论《窦娥冤》的悲剧性

⊙孟令阳［东北师范大学文学院， 长春 130024］

论《窦娥冤》的悲剧性

⊙孟令阳［东北师范大学文学院， 长春 130024］

《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作品，以高超的艺术性和深刻的思想性成为我国优秀的古典悲剧之一。关汉卿通过窦娥所遭受的悲剧命运反映了元代下层人民的生存状况，同时窦娥的反抗又是向黑暗的社会发出的控诉。本文将从悲剧的特点、社会现实和人物性格等方面探讨《窦娥冤》的悲剧性。

悲剧 《窦娥冤》 社会 性格

王国维在《宋元戏曲史》中说：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其赴汤蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”“一无依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故为元人第一。”关汉卿的《窦娥冤》以其高超的艺术性和深刻的思想性，成为我国悲剧的杰出作品。其悲剧性与西方的悲剧相比更加具有广泛性，反映了丰富深刻的社会内容。

一、《窦娥冤》中人物的社会阶层与元代社会现实

元代是民族矛盾十分尖锐的时期，科举制被废除，知识分子地位低下，有“九儒十丐”的说法，他们生活贫困窘迫，受不到尊重，窦娥的父亲窦天章就是这样的一位书生。窦娥出生在这样的家庭是她悲剧命运的开始。关汉卿从窦娥的身世开始写起，以一个具有普遍性的家庭来反映元代下层人民的生活状态，具有广泛的社会内容。

在西方的悲剧中，主角大都是正面典型或英雄人物，他们有着尊贵的出身，高贵的血统。而中国古典悲剧中主人公多是处于社会下层被统治阶级中的人物。窦娥就是一个穷知识分子的女儿，三岁丧母，七岁就因父亲借了蔡婆的高利贷无力偿还被卖为蔡婆的童养媳。窦娥十七岁成亲，年纪轻轻守了寡，和婆婆二人相依为命。婆媳两个人的家庭在当时社会中属于弱势群体，她们又遇到了赛卢医这样一个骗子医生，借高利贷不还从而想谋财害命。这时张驴儿父子救了蔡婆，本以为遇到了好人，谁料刚摆脱一个坏人，却又招来更加凶恶的坏人，就戏剧冲突的组织与推进来说，这当然是剧作者在有意利用社会生活中的偶然性因素。但偶然性中也包含着社会生活的必然：普遍的恃强凌弱，正是社会黑暗和政治腐败的显著特征。张驴儿父子的出现将窦娥的命运推向更加悲惨的境地。张驴儿父子要霸占婆媳为妻，窦娥不肯顺从，张驴儿想毒死蔡婆，没想到到张驴儿父亲却误食了毒药，毒发身亡。张驴儿以此来要挟窦娥顺从，窦娥仍然不肯，这样事情就引向了官府，进一步表现了作品的社会意义。

关汉卿从元代社会底层的恃强凌弱写到了元代吏治的黑暗，展现了更加广阔的社会生活。窦娥坚信自己是清白的，相信官府会为她伸张正义，所以当张驴儿问她要官休还是私休时，她毫不犹豫地说：“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。”让窦娥没想到的是，官府让她走进了更加黑暗的深渊。楚州太守桃杌是个不辨是非的贪官，和张驴儿串通一气，对窦娥严刑逼供，窦娥始终没有屈服。从下层平民到上层官吏都是善恶不分，恃强凌弱，在这样一个黑暗的社会中，像窦娥这样身处社会底层的百姓只能处于弱势的地位，逃不出黑暗的魔爪。关汉卿用窦娥的血泪向我们展示了元代社会的腐朽黑暗，对这样的社会深恶痛绝。关汉卿的《窦娥冤》一方面吸取了历史素材，另一方面又根植于元代的社会现实，根据历史与现实进行创作，使作品有高超的艺术性与现实性。

二、窦娥的悲剧性格

窦娥的性格是随着戏剧冲突而发展的。在第一折中，蔡婆面对张驴儿父子的恐吓已经屈服，但是窦娥依然不肯顺从，古代妇女的贞洁观念在她心中根深蒂固，这使她对婆婆的妥协不能理解，对蔡婆有所讥讽。虽然窦娥在平时和蔡婆的相处中十分孝顺恭敬，但是这并不能让她放弃自己的是非观念，从这里开始，窦娥的反抗性格已经初露端倪。第二折中窦娥的反抗性格得到了进一步表现，在面对酷刑的时候她坚决不屈服，同时对黑暗的官府、贪赃枉法的官吏直接控诉，发出了自己的反抗之音。在第三折中行刑前发出的三桩誓愿，表现了她惊天动地的冤屈，也进一步刻画了窦娥的反抗性格。特别是《滚绣球》的曲词，让我们看到了一个弱女子的精神的强大，其反抗震撼人心。“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”千古之下，让人为之动容。曲词不仅仅对人间的黑暗进行控诉，更指向了天地，发出了震撼人心之音。面对即将枉死的命运，窦娥发出了三桩誓愿，血染白绫、六月大雪、大旱三年，窦娥死后，三桩誓愿全部实现，向所有人展示了窦娥的冤屈。即使窦娥已经死去，但是她的精神信念还存留在人间。在第四折中，窦娥成为鬼魂后仍然要为自己洗刷冤屈，最终窦娥的冤屈得以平反。正义最终得到了伸张，宽慰了人心。

从窦娥自身的性格来看，以一个弱者的力量来反抗黑暗的社会，这本身就具有震撼人心的悲剧力量。车尔尼雪夫斯基说：“人们通常都承认悲剧是崇高的最高、最深刻的一种。”悲剧的主人公承受着超出常人的苦难，坚持斗争也不免受难，受难中还要继续斗争，显示出崇高的激情力量。所以悲剧目的不是使人悲观失望，而是充满积极乐观的情绪。悲剧主角为着崇高的理想和正义的事业，向敌人做斗争，即使遭受苦难而斗志坚强，纵然牺牲生命而英勇不屈；这样的战士，具有强大的悲剧力量。亚里士多德在《诗学》中说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在句的各个部分使用;摹仿方式是借人物的动作表达,而不是采用叙述法,借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”《窦娥冤》引起的不是恐惧，而是尊敬。在悲剧《窦娥冤》中，窦娥是一个具有反抗精神的女性形象。她虽然固守封建孝道，但是她有着自己的是非标准，善良而且刚强，在面对恶势力的时候坚持自己内心的标准，绝不妥协。窦娥以一个弱女子的身份来向强大的封建恶势力发起控诉、反抗，让读者对窦娥产生的不仅仅是同情，更有崇敬。关汉卿有意地将他笔下遭受巨大不幸的悲剧人物的性格写得十分美好，这种自觉的悲剧美的创造意识，使得他笔下的悲剧形象有一种独具的审美特征，即不仅因为她遭受巨大的不幸和痛苦，以及最后的毁灭，引起观众巨大的震撼和深切的同情，还因为她具有崇高美好的品格而引起观众的崇敬，进而起到一种鼓舞教育的作用。悲剧的最终效果是加强观众对于人类的光明美好的信念，关汉卿的《窦娥冤》就是要告诉人们这样的道理。

三、《窦娥冤》的悲剧力量

悲剧中有一种牺牲精神，悲剧常常描写社会生活中带有震撼力量的尖锐激烈的矛盾冲突，由于种种原因，悲剧主人公遭受巨大的痛苦和不幸，以致最后失败或死亡。主人公虽然已经牺牲，但是他的牺牲不是没有意义的，他的牺牲为人类的进步带来了光明。悲剧中理想人物所具有的普遍性的、固定的特征中，有两种似乎可以涵盖其他一切方面的主要特征，即勇敢和高尚。勇敢不是思想的，而是性格的一个特征；不是冷静精神上的勇敢或英雄气概，而是沉浸于生命和生活之中的男男女女的勇敢或英雄气概；因而是一种实践着的、运用着的、积极主动的勇敢，并在具体道德场合做出迅速反应中体现出来。悲剧英雄不加回避地直面人类处境中的痛苦和恐怖的能力，以及把他所面临的境遇推向极限，以便看清它的全貌。

窦娥一步一步被黑暗的社会推向毁灭，窦娥的不幸遭遇不仅仅是个人的，更反映了千千万万生活在底层的人们的命运，具有广泛的社会性。但是窦娥并没有向黑暗屈服，没有默默忍受，而是逐渐觉醒，选择了反抗，这就具有了超越时代的永恒的进步精神，引起了千万读者的共鸣，具有震撼人心的力量。她本是一个生活在底层的妇女，被卖为童养媳，后来年少丧夫，她孝顺婆婆，一直守寡，在她的思想中固守着封建伦理道德，如果没有赛卢医、张驴儿父子的出现，窦娥也许就这样和婆婆相依为命生活下去。但是如果没有这个偶然的遭遇，窦娥就能平安地度过一生吗？关汉卿通过窦娥的悲剧命运反映元代社会的黑暗，并且告诉我们，即使没有张驴儿父子的出现，窦娥也会遇到其他的困境。像窦娥这样的下层人民仍然生活在黑暗里，这个偶然性的事件反映了历史的必然性，在普遍的恃强凌弱、贪赃枉法的社会里，弱者是难逃厄运的。关汉卿是一位生活在元代的知识分子，地位很低，他的成长环境让他能更加深入了解下层人民的生活状况，将生活的真实反映在艺术的真实中，所以他才能创作出这样具有真实反映现实社会的作品。

悲剧的本质在于客观现实中的矛盾冲突，在于新生力量在崛起过程中所必然遭受的暂时的失败或毁灭。这种新生的力量在遭受苦难时没有妥协，而是直面残酷的现实。他们在与现实的斗争中实现他们对自由美好生活的向往，尽管其结局是失败的，但是他们的精神是永恒的，他们代表了历史发展的必然性，是人类自由进步的理想，这种理想虽然面对暂时的失败，但是对当下及未来的意义都是重大的，是激励人类前进的动力。《窦娥冤》的结局是幻想与现实的结合，窦娥临死前发出的三桩誓愿全部实现，死后变成鬼魂继续诉冤，都是作家为表现窦娥反抗性所做的超现实的艺术想象。最后其父窦天章为窦娥平反冤屈，是窦娥斗争的结果，也是作家的理想所在，也是人们的希望所在，希望出现廉洁清正、秉公执法的官员为他们做主。这是当时人们的美好希望，虽然有其历史局限性，可是作品表现出的正义永远存在，为真理而牺牲的反抗精神具有超越时代的永恒的魅力。

①周先慎：《中国四大古典悲剧》，漓江出版社2014年版，第10页。

②亚里士多德：《诗学》，人民文学出版社1982年版，第10页。

[1]翁敏华.关汉卿戏曲选评[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]黄克.关汉卿戏剧人物论[M].北京：人民文学出版社，1984.

[3]李汉秋.关汉卿名剧赏论[M].上海：上海交通大学出版社,2010.

[4]周先慎.中国四大古典悲剧[M].桂林：漓江出版社,2014.

作 者

：孟令阳，东北师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学元明清方向。

编 辑

：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com