满族满语《阿察布密歌》研究

张文馨

(河北民族师范学院 音乐舞蹈学院，河北 承德 067000）

【满非遗文化研究】

满族满语《阿察布密歌》研究

张文馨

(河北民族师范学院 音乐舞蹈学院，河北 承德 067000）

《阿察布密歌》是清代满族婚礼上“念唱”的祈福祝辞。随着清代后期满语的逐渐势微，阿察布密歌也逐渐退出了满族的婚俗。《阿察布密歌》的研究经历了发现、还原和译读的过程。《阿察布密歌》承载着满族重要民俗，因此，《阿察布密歌》的研究，对于认识满族民俗，有着重要意义。

满族；满语；婚礼；阿察布密歌

阿察布密歌，是满族婚礼上由萨满或族中长者所念唱的祁福辞。早期使用满语，随着清代后期满语的逐渐势微，阿察布密歌也逐渐退出了满族的婚俗。阿察布密，满文的太清转写①太清转写。使用拉丁字母书写满语单词的方式之一。满文转写，在满语教学和解读上十分方便。不同于传统的满文转写法，太清转写法与电脑键盘匹配较好，目前是满文教学上最流行的转写法。为acabumbi，是“合卺，婚配”的意思。它也叫“哈力巴经”，哈力巴，满文的太清转写为halba，意为肩胛骨、琵琶骨，是满族祭祀祈福所用祭品之一，唱祝词时，用两个哈力巴骨击打合拍，所以也称哈力巴经。

一、《阿察布密歌》的发现、还原和译读

（一）《阿察布密歌》的发现过程

上个世纪八十年代初，在党和国家的关怀下，辽宁满族人口比例较大的县开始申报成立满族自治县。为了做好筹备工作，岫岩文化战线工作人员提前投入到满族民间传世文物的搜集、整理工作中，征集了大量的满族文物和口传资料，取得了重大的战果。1985年1月，岫岩和新宾、凤城一起，通过了国务院的批准，成为全国首批的三个满族自治县之一。《阿察布密歌》就是在这个过程中被发现的。调查队在某乡进行田野调查时，发现有位老人能用听不懂的语言唱念一个完整的祝辞，就用汉字记音的方式完整地记录下来，并初步了解到这是满族婚礼上的祝辞，据此推测为传说中的《阿察布密歌》，但是口述者和记录者均不懂满语，无法定论，也无法还原成满文，更谈不上翻译和解密，只好保存在文化馆中等待解密（如图1）。发现《阿察布密歌》以后几年的某一天，该文化工作人员再次寻访口述者时，这位老人已不再人世。所以，《阿察布密歌》得以及时记录，是十分珍贵的。

（二）《阿察布密歌》的还原

美中不足的是，因为该普查人员不懂满语，部分汉音没有标记得很完整准确，同时，在打印存档时，打字员不懂满语，汉字记录上出现了不少错误。

上个世纪九十年代中期，张庆威②张庆威，是岫岩唯一的满语传承人，多年来致力于在岫岩恢复中断百年的满语课堂教学，2012年，岫岩实现了满语文进学校，使岫岩快速成为全辽宁省满语传承先进县之一，岫岩代表队连续夺得辽宁省一、二届满语基础知识竞赛冠军，同志大学毕业分配回故乡岫岩工作，开始在岫岩大力进行满语文“抢救式”教学，成果斐然，岫岩的满语文教育水平快速进入到全省满族县的前列。在此期间，他对汉字记音版的岫岩满族《阿察布密歌》进行了整理，还原成了满文并进行了翻译，最终使这一宝贵民族文化遗产得以重新出现在世人面前。《阿察布密歌》的满文还原（如图2）。

图1 汉音整理版界面的入口界面

（三）阿察布密歌的译读

满文还原是按汉音记录进行的。因为是民间口传，原资料的个别单词在满文词典中难以查证，个别语法的表述也不尽符合标准，但为了尊重古本，张庆威老师没有刻意进行修改，基本保持了原本的风貌。并进行了汉字翻译（如图3）。

图2 阿察布密歌满文版

图3 阿察布密歌汉译本

二、《阿察布密歌》所承载的满族民俗

聊聊一百几十字的《阿察布密歌》，看似简单，但所承载的满族民俗不可小觑，它集中体现了满族婚俗、满族祭祀、养猪食肉之俗、重视家庭礼序等诸多方面。

（一）满族婚俗

通过婚姻，继而组成家庭，生计繁衍，代代不息，这是一个民族生存发展的基础。历史上，随着生产的发展和文化的多元化程度加深。满族婚俗经历了从简入繁的演变。从远古时期挹娄人的“插羽为婚”开始，在保持本民族传统风俗的同时，受到汉族“婚娶六礼”的影响，逐渐形成了一套繁琐的满族婚娶礼仪，这就是通媒、相看、小定、大定、下茶换盅、开剪送日、正日子（迎娶、坐帐、合卺、分大小）、回门、住对月等程序。“满族人家礼大”，这种女真旧俗和汉俗相融合而形成的满族婚俗，其复杂程度超过汉族等其他民族。

1.通媒

家里男孩子到了婚配的年龄，父母会主动打听某家适龄女孩子。选定好目标后，男方家会找一个“扎拉”（jala，满语，媒人）主动上门提亲，如女方家允准，则行“换贴礼”，即男女双方互换“门贴”。门贴的形制为：按所在旗的颜色，做一个皮制或布制封套，上写一“喜”字，里面是一张红纸，即“贴”，贴上详细书写某固山、某甲喇、某牛录①固山，太清转写为gvsan，即“旗”；甲喇，太清转写为jalan，即参领；牛录，太清转写为niru，即佐领。清初军民一体编制，300骑士为一牛录（佐领），5牛录为一甲喇（参领），5甲喇为一固山（旗）。下，曾祖、祖、父三代的功名、职业、住址以及当婚者的功名、职业、年龄、属相、生辰八字，由媒人转交，双方各找萨满或阴阳先生看生辰八字，看是否犯相。如犯相，则通过媒人礼貌的回绝对方；如不犯相，则进入“相看”程序。

2.相看

1）女方到男方家相看。由女孩子的叔叔带领数名家族中有身份的男子，到男方家“相看”，名义是“拜门”，实际是看男方家的居住、生活、外观等生活条件。男方家要摆下宴席招待贵宾。

2）男方到女方家相看。选择吉日，男方家由母亲带妯娌等组队，到女方家“看姑娘”。主要看姑娘的身体、外貌、家庭教养等条件。史料载勿吉人“初婚之夕，男就女家执女乳而罢，便以为定，仍为夫妇”。语义颇简，疑云百出，作者分析，其实就相当于“相看”，应是男方家女主人到女方家“看姑娘”时，验看姑娘的身体条件和发育程度，乳房发育好即视为生育能力强。

3.小定

经过“相看”程序，如男女双方家庭均同意，男方即择日行定礼，名曰“小定”，民间称为“定亲”。这天，男方准备好金银珠宝首饰，由男方母亲去姑娘家给待婚姑娘戴上。史载，古挹娄②挹娄，满族汉晋时期的古称，太清转写为yeru，意为“穴居之民”，yeru，相当于近代东北地区的“地窨子”。人时，满族先人就有“男以毛羽插女头”表示相爱的古风。

4.大定

大定，亦称“拜女家”，类似汉族的“择吉纳彩”。《啸亭杂录》载：“择吉日，男家聚宗族戚友同新婿往女家问名，女家亦聚宗族等迎之。庭中位左右设，男家入趋右位。有年长者致词曰：‘某家某男虽不肖，今已及冠，应聘妇以为继续计。

闻尊室女，颇贤淑著令名，愿聘主中馈，以光敝族。’女家致谦词以谢。如是者再，始完婚。”此为“大定”。之后，新婿入拜女家神位，再拜女家舅父母诸亲。最后，女家进茶，主宾易位，男家入趋左位坐，再设酒宴祝贺。

5.下茶换盅，即行聘礼，满族民间称为“下大礼”。“大定”后，婚娶之约初定，双方紧接着要议定聘礼。聘礼的种类、多少依地位、贫富而异。贫困之家，多有力不逮者。满族兴起之前，伴有部落之间政治联姻的意图，有用鞍马、弓箭、甲胄等“战略物质”的，有用猪、牛、羊等生产生活物质的。不同的历史时期、生存地域和生活条件下，聘礼不尽一致。清朝入关后，聘礼逐渐转变为生活物质为主，金银珠玉等物质（俱用双数）比例逐渐上升，后来又另有订婚“四色礼”①订婚四色礼，是男方家通过媒人去女方家正式求婚的一种方式。由媒人携“四色礼”(现代多为茶叶、冰糖、罐头或果品、糕点等，各地不一)去女方家正式求婚，女方家同意便接受，并约定订婚日期；否则，拒收此礼。和“仪养钱”之俗。

6.换盅礼

议定好聘礼后，男方择吉日，将聘礼置于铺有红布的高桌之上，男方家主带队，众人抬着去女家行聘。到达女家，陈列于女方家祖先案前。两亲家翁并跪，斟酒互递祭祖，俗曰“换盅”。女家设宴款待，男家赠金银，萨满跳神致喜。

7. 送日开剪

“下大礼”之后，男方要请萨满或阴阳先生择定完婚吉日。在所择日期的前一个月，将日期通知女方家，此谓“送日子”。随同“送日子”，还要附送准新娘出嫁所用的彩布、衣物，有的还要另送100斤以上的“塔哈猪”一个、好白酒14.5斤。所送彩布、衣物要按定婚时写的财礼单子执行。“过大礼”之后，要由“福命”妇女（儿女双全），为姑娘裁制新衣开第一剪，谓之“开剪”。

收完男方送来的“塔哈猪”后，女方还要择日行“摘塔哈”礼。萨满取出“佛托妈妈”龛中的子孙绳，一头拴在祖宗板架的斜柱上，另一头扯到屋外拴在祭祀所用的柳枝上，萨满主持仪式，出嫁姑娘和全家人向祖先叩头，萨满摘下姑娘出生时拴在索线上的“他哈”补钉，扔在河里或十字街口，以示长命，大家吃“他哈猪”肉。

8.正日

完成以上程序后，满族婚礼即将进入婚礼程序，大致分三天。

1）第一天

第一天称为“过箱柜”，俗称“送嫁妆”。一早开始，女方向男方送嫁妆。离夫家近的抬着去，每一组为一台，均以双数，富贵人家多达24台。离夫家远的乘马车去，快到夫家后再抬。嫁妆送至半路，男方派人来接，叫“接鞭”。送到后摆好，俗称“亮箱”。还要把新妇绣好的枕头顶、幔帐等图案用红绳挂在新房里，以示女方阔气和才气。在这一天，男方家要杀猪，在室外搭喜棚子，吹打起来，使四邻知道，称为“响棚”。男方家要搭“硬彩子”，即以红（绸）布在大门上扎出重檐，下以两根红漆木柱（彩墩）支撑；女方家大门搭“软彩子”，即两条彩绸中间结成彩球挂于大门。

2）第二天

第二天的主要流程为“护送”“插车”和“打下处”。第二天，新娘在送亲奶奶和亲友的陪同下离家。临走前，向祖先及佛托妈妈①佛托妈妈：佛托，满语原意为“柳”，因柳树生命力旺盛，后被尊满族全社会普遍供奉的女神偶像，有佛头妈妈、佛朵妈妈、完立妈妈、万历妈妈、歪里妈妈喜兰妈妈、喜勒妈妈等称谓，其实是满族母系氏族社会的历史遗留。叩头祈福。新娘登彩车时，换上踩堂鞋。新娘胞兄或族兄同送亲队伍一起出发，称之“护送”。双方迎、送亲车队相向出发，两车在中途的预定地点相遇，车辕相错，由新娘胞兄或族兄从送亲车中将新娘抱上迎新车，俗称“插车”。双方将车赶到离夫家不远的一处预先借好的房子，新妇和送亲队伍先在此暂住一宿，俗称“打下处”。

3）第三天

第三天，俗称“正日子”，仪式更为复杂。

先在“打下处”举行亲迎、闭门礼、拜妆披红、蒙盖头、遮轿等仪式。给打下处的家户象征性酬金，然后车队起程。

到达新郎家后，要举行劝性、射三箭、拜北斗（拜天地）、抱宝瓶、坐帐开脸、喝红糖水、鸡蛋滚脸、挑盖头等仪式。上述仪式后，即举行合卺礼。合卺，满语称“阿察布密”，俗称“饮交杯洒”。婚礼厅内设一矮桌，上置酒壶和以红绳相连的两只酒杯;另设一桌羊乌叉骨②羊乌叉骨，连后腔之羊尾骨，亦有称“羊背子骨”的。，并熟肉丝两碗，黄米饭两碗，新郎、新娘至矮桌左右跪，由娶、送亲妇女为之斟酒，两人换饮交杯酒三次。再由男方族中一老者（或萨满）捧肉丝米饭，唱阿察布密歌，掷饭肉于屋顶或抛向四周，凡三次，新禋新娘亦于屋内三尝饭肉。合卺礼成，由女司仪将子孙饽饽③子孙饽饽是一种较小的饺子，均为双数，一般为20个，由女方家做好送入男方家，同时送筷子和碗，称“子孙筷”“子孙碗”。煮熟，分给新郎新娘吃，但不吃尽。由一小童于窗外连向屋内高声问“生不生”，新禋需答“生”，以寓婚后能生儿育女。新娘入洞房时，要从门前所设火盆上跨过。据说可使婚后生活过得红火兴旺。门槛上放置上马鞍子，上覆红毡，新娘跨过去，寓意平安。合卺礼后，款待娘家客人，新人双双敬酒，叫“拜席”。客人都走后，新禋全家人坐在一起进餐，叫吃团圆饭。新娘入洞房后，要换衣认宗。临日落前，由大姑姐或婶婆、姨婆领到外面看日头，寓意过日子火红等。

8.回门和住对月

婚后三天、七天和一个月，新郎要陪新娘回娘家串门，曰“回门”。走之前，婆婆要给准备“四色礼”拿着。一个月后，新媳妇要回娘家住一个月，叫做“住对月”，就是在婆家、娘家各住一个月。

（二）绵延数千年的养猪食肉之俗

这首古词中“杀了家里养的猪”，所映衬的是悠久的满族养猪史，在考古资料、历史记载和当今满族人民生活中均有反映。

1.考古

满族先祖——肃慎人的考古遗址中，最典型的是莺歌岭遗址。莺歌岭遗址，位于黑龙江省牡丹江地区宁安市著名的风景区——镜泊湖的南湖头，距镜泊乡学园村西南约1.5公里，莺歌岭山麓湖滨处。距今三千至四千年，相当于中原地区的夏、商和西周时期。莺歌岭文化遗址出土文物有石器（如石镞）、骨器（如用鹿角做成鹿角锄）、陶器（如4只小陶猪）。出土文物表明当时的一支肃慎人已在莺歌岭定居，从事渔猎生产，并进入农业的“耦耕阶段”。

据史学家考证，在进入农业社会以前，肃慎人的养猪，实际可以称为牧猪，将猪散放于山野，需要时猎取若干。冬季集于地穴圈养，杀之若干，冻之于冰面，随用随取。

2.历史记载

1）《后汉书·东夷传》：“挹娄，古肃慎之国也……有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒……”

2）《后汉书》载“挹娄……好养豕，食其肉，衣其皮”。

3）《晋书》：“肃慎氏一名挹娄，在不咸山①不咸山，汉文典籍中长白山的古称。北，……多畜猪，食其肉，衣其皮，绩毛以为布……杀猪积其（椁）上，以为死者之粮”。

4）南北朝《魏书》载：“勿吉②勿吉，满语原为weji，森林之意，三国、两晋、南北朝时期对满族的古称。国，旧肃慎国也。其人劲悍，于东夷最强……多猪无羊”。

5）唐代《括地志》的记载，与上述略同：“靺鞨③靺鞨，勿吉的异音，隋唐时期满族的古称。国，古肃慎也，在京东北万里已下，东及北各抵大海。其国南有白山，鸟兽草木皆白。其人处山林间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，至接九梯。养豕，食肉，衣其皮，冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒……”。

6）《松漠纪闻》载，宋人许亢宗出使金国，受到了有女真④女真，满语原为juxen，实质亦为肃慎，两宋至明末满族的古称。饮食特色的招待，“胡法饮酒，食肉不随下盏，俟酒毕，随粥饭一发致前，铺满几案。地少羊，惟猪、鹿、兔、雁、馒头、炊饼、白熟、胡饼之颊……以极肥猪肉或脂油润切大片，一小盘虚装架起，间插青葱三数茎，名曰‘肉盘子’，非大宴不设”。

7）满族人祭祀，猪是不可少的祭品。清代乾隆皇帝为了维护满族传统世世不易，颁定《钦定满洲祭天典礼》对“使猪祭祀”进行了总结和规范，大略整理，有：“大内以下闲散宗室觉罗以至伊尔根觉罗、锡林觉罗姓之满洲人等祭祀均用猪”“大内每日朝夕各用猪二、祭天用猪一；王以下，入八分公⑤清朝宗室贵族的等级，自亲王以下、辅国公以上的6个等级的贵族统称“入八分公”，与之相区别的，有“不入八分镇国公”“不入八分辅国公”、镇国、辅国、奉国、奉恩将军等爵，统称“不入八分公”。“八分”就是八份。清朝入关之前，每战有所虏获，均分为八份，每个旗的有资格的贵族按各自等级参与战利品的分配。后来，这些人的身份逐渐固定下来，成为贵族的一种等级，称“入八分”。以上，立杵大祭日，朝夕各用猪二；至闲散宗室、觉罗等常祭并报祭之日，朝夕各用猪一，祭天用猪一”“大内春秋立杆祭神后，祭马神二日，各用猪二；王公等祭马神一日，各用猪一；求福祭祀用鲤鱼二，其余各姓满洲，内有惟求福者，亦有惟祭天者祭神、祭天，止用猪一或用羊一或用猪羊各一或用猪数口、羊数牵或用小猪、鹅、鱼不等，至于灌酒、熟胙供献则大略相同”……

3.近、现代满族民俗

近、现代，东北满族家家“必养猪”，婚丧嫁娶、祭祀祖先“必使唤猪”⑥满族民俗，杀猪不称为“杀猪”，叫“使唤猪”。年底所杀年猪的一部分肥肉熬制在油脂，作为一年的食用油。杀年猪的第一顿饭称为“年猪菜”，正如史料记载：“大肠以血灌满，一锅煮熟，请亲友到炕上”。食用时将套桌中间可自动开合的圆板拿下，菜锅坐空当处，下有火盆对准锅底加热，或有宽沿泥火盆，菜锅坐在火盆上支起的铁架上。锅中炖满肥肉、血肠、酸菜、粉条。众人围坐从锅中直接夹菜，面前放一酱碟，内放清酱、大蒜以调味。杀年猪前要进行“领牲礼”，在天地神位前祷告，以酒灌入猪耳，如摇动则认为“神已领”，则可以杀猪了。第一块肉要献祭给神或祖先，然后才是众亲朋享用。

（三）多神崇拜的萨满教

这篇古词中“奉祭天地所有诸神”一句，反映的是满族世世崇拜的萨满教。萨满，国际宗教术语，由近代俄罗斯学者在东北亚考察时发现并传播到世界。萨满一词，源于满语，词根就是满语sambi（知道），引申为“知者、先知”，因施术时处于癫狂状态，该词也意转为“癫狂”者。它是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动，曾广泛流传于全世界各地，特别以阿尔泰语系①阿尔泰语系，是指以阿尔泰山为中心的在语言上有共同特征的诸民族的统称，包括突厥语族、蒙古语族和满—通古斯语族。满族的满语，即属于该语系下的满—通古斯语族。诸民族分布的东北亚、北亚、中亚地区。后来随着新兴宗教的扩张，萨满教逐渐退缩。阿尔泰语系下的满—通古斯语族内各民族将这一宗教一直保持到今天，如满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等。另外，朝鲜的萨满教和日本的神道教也是萨满教的一个变体，欧洲的芬兰、挪威也有萨满教遗存。

1.萨满的主要“技能”

1）意识

萨满的“意识植入”，通俗而言，就是“跳大神”，即中原地区古称“巫”者。萨满平时与平常人无异，施术时，植入或被植入神鬼“意识”，幻化成神或鬼的代言人，即“神灵附体”。“神灵附体”时，萨满在超自我的精神状态中“魂游三界”，完成一个又一个任务，最终实现祛邪扶正目标。正如满语古神化《尼山萨满传》所说，尼山萨满频繁地呼唤神灵附体，穿行三界，击败一个又一个“大Boss”，最后取回费扬古的魂灵。《尼山萨满传》中的“请神——神至——神游——送神”这一循环，恰好反应了萨满与超常实在相沟通的技能，这种意识植入状态下的超常实在过程即称为“萨满旅程”。

2）疗愈

有法术的萨满，具有一定的草医草药知识。“草医草药”赋予萨满一定的自然科学知识；“神灵附体”，赋予萨满类似心理医学的心理暗示能力。所以，萨满疗愈的范围包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。其实，萨满的疗愈技能，与神秘的满医满药有着千丝万缕的联系，近年来，随着满族文化的挖掘进程加快，古老的满医满药学逐渐进入研究领域，东北一些地区结合民间古方陆续开发出一系列满医满药系统产品，振兴了民族工业，传承了民族文化。

3）祭祀

由于萨满具备沟通人、鬼、神三界的能力，当之无愧地成为三界的使者，祭祀神、鬼、祖先，当然离不开萨满这一特殊的职业。在满族民间，很杀牲、占卜、祭祖、婚礼等与祭祀有关的活动，都离不开萨满的身影。萨满是满族社会一个不可忽视的存在。如满族的萨玛拉氏，萨玛拉一词，词根就是“萨满”，该姓现冠汉字姓为“蔡”，“蔡”字中包含“祭”字，据此推测，该姓祖先的职业应该是萨满。

2.萨满的世界观

1）万物生—万物皆有生命。通常人们以为只有动物和植物有生命，其他如水、火、石等一切静物皆无生命，“人定胜天”，人类是大自然的主宰，造成了人类以主人的态度对大自然予取予求，生态环境极度恶化。视空气无生命，雾霾就会吞噬人的生命。实际上，小如沙石，大如宇宙，皆有生命，都需要我们善待。萨满教认为，一切都有生命，人类需要有节制。近年来挖掘出的《桦皮篓》《北极星》等数量庞大的满族民间文学，无不反映了萨满教在意识形态上对大自然的尊重。在满族打猎习俗上，也反对没有节制的滥捕，要按季节、大小，有计划地实施。

2）万物灵—万物皆有神灵。满族人认为“离地三尺有神灵”，万物皆有生命，神灵就无处不在。萨满教是多神崇拜，世间万物皆有神灵，所以要拜火、拜山、拜日月星辰、拜动物植物、拜祖先、拜英雄人物等。在满族社会中，各个部落、家庭的神既有共同点，也有特殊性。共同点是万物皆灵，不同点是“各家神各家拜”，互不影响，互不干涉，这也是一个十分有趣的现象。现代东北地区农村，每到春节，农宅周围万物皆要贴春联，就是这种习俗的孑遗，除正常的门、窗外，石磨上要贴“青龙大吉”、井上要贴“井泉大吉”，其他如仓、猪圈、牛圈甚至村口的山神庙也要贴上对联。

3.萨满教与满族的“万灵崇拜”包括哪些

1）自然崇拜

天是天神，称为abkai enduri，是诸神之主，岫岩发现的安禋拉库瓜尔佳氏祭祀古辞中，直接称天为ejen（主）。以天神为中心形成自然崇拜，如endun enduri（风神）、aga enduri（雨神）、tuwa endudri（火神）、bira enduri（河神）、alin enduri（山神）、nadan usiha（北斗七星神）等。

2）动植物崇拜

indahvn（狗）、morin（马）、giyahvn（鹰）、xongkoro（海东青）、gaha（乌鸦）、saksaha（喜鹊）、fotoho moo（柳树）等。

3）祖先崇拜

满族还把祖先视为神与其他神一起崇拜，祖先神包括民族祖先神、部落祖先神、家族祖先神等。如长白山神—超哈占爷、共同祭祀的母系祖先—佛托妈妈以及各家各户祖先的名字，如巴满尼、巴图鲁、费扬古等。

4）灵物崇拜

随着手工业的发展，满族人民的日常用品逐渐丰富起来。因为长期的共生关系，满族人们赋予这些日用品以“神”的灵性，在神话传说中屡有体现。如柳斗神、弓箭神、桦皮锅、桦皮篓、桦皮船、灯神、灯草神等。

四）崇礼尚序的健康、家族和为人处世理念

透过《阿察布密歌》的“祈求诸神保佑夫妻二人同享幸福。六十岁无病，七十岁身子不酸软，八十岁子孙满堂，直到九十岁须发斑白、牙齿变黄也不糊涂，一百岁也无灾患。致孝敬于长辈，施仁德于兄弟，互相尊敬，不包庇溺爱子孙，不但富有宽裕，日后还要做官升迁，祝夫妻二人共享荣华富贵”的记载，我们可以理解满族人民“崇礼尚序”的家族和社会理念。

1.重视养生保健

满族以狩猎为主的生产方式，一方面对人们的健康体魄提出要求，另一方面，也反作用于满族人民的吃苦耐劳、强悍勇敢。同时，大秧歌、冰嬉、嘎拉哈、赛威呼、珍珠球等体育娱乐活动，无不与健康有关。满族人民在饮食上十分讲究绿色自然，限制暴饮暴食，保持心态平和，在东北边远村屯，像“六十岁无病，七十岁身子不酸软，八十岁子孙满堂，直到九十岁须发斑白、牙齿变黄也不糊涂，一百岁也无灾患”的长寿老人数不胜数。

2.重视家族

在满族的历史上，曾经历长时间的严酷狩猎时代，只有年轻男人才能在狩猎生涯中支撑一个家庭，年老者不受尊重显而易见，所以，满族社会曾长期存在“贵状贱老”现象。随着农业社会的发展和儒家思想的传入，满族社会逐渐形成“长幼尊卑有序”的家庭关系，满族人家“礼节大”，尊卑有序，甚至超过了汉族社会。上个世纪末，就有的满族家庭不容易娶到儿媳妇，就是因为满族传统人家重视礼节，新媳妇过门，容易受气。如《岫岩满族索绰罗氏家训》载：“第六，为妻者。善敬长辈，非恶勿毁，致谨以持家。为妻者，尽孝于翁姑，更笃于父母，始为允协。若不以天地般理翁姑，尊加夫主，是为悖逆狠妇，虽一时亦不可留于世。至于度日之道，量入以为出，宜止奢费”。进入现代社会，家庭尊卑得以改观，女性的地位有所改善，但传统的满族家庭，崇尚礼节的习俗仍是显而易见的。比如岫岩北部满族人口比例较大，年节按古俗有“摆席宴客”之俗，女人忙于宴席，男人上桌陪客，只有等客人吃完了，女人才能吃饭。

（三）为人处世

伴随着农业社会的发展，清代中叶，满族将古老的女真文化和儒家思想相整合，形成了满族独特的为人处世原则，由张其卓、张庆威所著的《清代岫岩满族民间满文集成与研究》中的“岫岩索绰罗氏家训”篇可见一斑。该家训共分家庭关系、职业道德、个人修身、社会公德四部分，多角度、多侧面、全方位地制定的家庭成员的道德行为规范，用以约束家族成员的行为，以达到调整家庭关系、和谐社会的目的，节选如图4、图5。

图4 十为篇之为士者节选

图5 十为篇之为富者节选

三、结语

《阿察布密歌》是清代满族婚礼上“念唱”的祈福祝辞。早期的为满语，至清代后期，随着满语日渐衰微，逐渐改用汉语，原来的满语歌词失传久矣！上世纪80年代，伴随着岫岩满族自治县的成立，政府开展了满族传世文物普查工作。岫岩文化工作者在田野调查中发现还有人会唱疑似《阿察布密歌》的民歌，于是用汉字记音的方式记录下来。因当时岫岩没有满文工作者，就存档保存，束之高阁。上世纪90年度，张庆威同志毕业回到岫岩工作，发现并重新整理和译读，使得这一宝贵的民族文化遗产得以以本来面目重见天日。它不但可称为满族的遗产，通过对它及对相关清代民间满文资料的解读和分析，我们可以反证清代中期辽东满族社会的本来面目，如生产生活、处事理念、处世之道等……

每一项满族非遗都承载着厚重的满族文化，都值得我们去挖掘、整理和研究。国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》说：我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。党和国家历来重视文化遗产保护，弘扬优秀传统文化，为此做了大量工作并取得了显著成绩。但是，随着全球化趋势的增强，经济和社会的急剧变迁，我国非物质文化遗产的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势。面对数量众多的满族非物质文化遗产，需要我们加力工作，“撸起袖子加油干”，研究好，保护好，传承好这些珍贵的遗产，为它的活态可持续传承做出我们的贡献。

[1]张其卓,张庆威.清代岫岩民间满文集成与研究[M].香港,中国人民出版社,2016.

[2]刘仲平.满族婚俗考述[J].社会科学辑刊,2010(4):200-202.

[3]爱新觉罗·乌拉熙春.满族古神话[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,1987.

[4]张庆威,张文馨.金代女真语文与现代满语文的比较[J].河北民族师范学院学报,2017(1).

A Study of the Manchu Song of A-Cha-Bu-Mi in Manchu Language

ZHANG Wen-xin
(The School of Music and Dance, Hebei Normal University of Nationalities, Chengde city of Hebei Province 06700)

The Song of A-Cha-Bu-Mi is a kind of felicitation address chanted in hope of getting blessings in Manchu wedding ceremony in Qing dynasty. With the gradual declining Manchu language in the late Qing, the song of A-Cha-Bu-Mi disappeared in Manchu wedding custom. The study of the Song of A-Cha-Bu-Mi has a process of it fi nding, recovery, translating and reading. The Song of A-Cha-Bu-Mi carries important folk-customs of Manchu as an ethnic group, the study of it is very signi fi cant in the understanding of Manchu folk custom.

Manchu; Manchu language; wedding ceremony; the Song of A-Cha-Bu-Mi

J642.2

A

2095-3763(2017)-0036-08

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.006

2017-06-16

张文馨（1972— ），女，辽宁岫岩人，现任教于河北民族师范学院音乐舞蹈学院，研究方向为满族传统音乐。