论《河南方言词语考释》的特点及问题

顾姗姗

摘要：河南话曾在历史上有着官话的地位，它包括洛阳、开封、安阳等古都方言，这些方言对现代汉民族共同语有着深远的影响。《河南方言词语考释》以河南方言词语为研究对象，从共时和历时两个角度考辨了河南话的演变。从历史背景、语音、文字的三个角度分析解读河南方言词汇，文章对它的学术成就进行了评价，也结合文学作品以及现世的文字学著作研究探源，同时也指出了存在的失误之处。

关键词：河南方言词语；考释；特点；问题

一、《考释》产生的历史背景

古都云集的河南是中国历史上文化政治的集散地。其方言是在汉民族共同语言的基础上逐渐形成的。河南方言词语见于宋元话本、元杂剧和明清口语小说中。因此，河南方言的研究不但有助于汉语史的研究，而且对元杂剧和明清小说的整理研究也大有裨益。

改革开放以来，我国经济飞速发展，传统的农耕生活即将成为历史，普通话也得到了大幅度的推广和普及。这种形势加快了语言融合的速度，使得各地方言中的一些语言成分逐渐减少，北方方言已出现消亡的迹象。有的方言词语甚至连专业的工具书也释错了。如“把滑”，河南方言义为控制滑动。《老残游记》第八回：“好在我们穿的都是蒲草毛窝，脚下很把滑的，不怕他。”而《西游记辞典》却释为“滑动”。所引书证为“促损琪花为顾生，踢破翠苔因把滑。”大约编著者以为是因滑动才“踢破翠苔”的，其实是因为能控制滑动在翠苔上站稳，才能“提破翠苔”的，否则只能是滑破翠苔了。因此，调查和保存河南方言词语的工作迫在眉睫。《河南方言词语考释》（以下简称《考释》）便是在这样的背景下适时出版的。

二、《考释》的特点

（一）方言词语描写体例。《考释》由刘宏、赵祎缺等编撰，由河南人民出版社于2012年12月出版。主要以郑州、开封、洛阳方言词语为研究对象，选取了常用词语500条，从共时描写和历时考辨两个角度梳理了这些词语的演变，展示了河南方言词语演变机制及其文化内涵。词语通过对蕴含有地域文化内涵的河南方言的整理，展示中原地区的文化习俗，是该书的突出特点之一。在梳理文化习俗时，既注重对单个词语文化内涵的挖掘，又注重对同类词语的整体挖掘。通过系联，把若干个意义相关的同类词语放在一起，便能清晰地看到隐含在这些词语背后的文化连续体。如通过对河南方言“灵魂”类词语的解读，即可看到一个生死轮回的连续体。附在人身体上的阳气叫作“魂儿”。为受惊吓之人召回灵魂曰“叫魂”，或曰“锔魂”。人死后，家人请阴阳先儿推断死者灵魂出走的时间曰“打殃”，死者灵魂离家出走曰“出殃”，人或物不断撞上死者灵魂曰“遭殃”。打殃、出殃和遭殃中的“殃”是由“魂儿”转变而来的一种凶气，人人皆须避之。“灵”在“说文”中训巫，说明它具有既阴又阳的性质，由阳间转入阴间，此时谓之灵。棺材放置在家中曰“守灵”，由家抬到墓地曰“抬灵”。“灵”转入阴间后谓之“鬼”。《说文·鬼部》：“鬼，人所归为鬼。”鬼再投胎转世为人曰“托生”。《考释》认为其中，魂和灵的观念，当时是中国远古的灵魂观念。

（二）《考释》中方言词语的历史分层。力求显示河南方言词语的历史层次，是该书的突出特点之二。该书尽可能的利用字书，韵书及其他历史文献，对河南方言词语进行梳理，使读者看到隐藏在共时平面下的方言词语的历时的积淀过程。词语只有在社会上普遍流行以后，才能被文献记录下来，从产生到被记录之间会有多长时间，不得而知。所以，这样作虽然仍无法确切地为方言词语断代，但至少可以大致反映出方言词语的历史层次。有的詞语可以追溯到先秦，如“爨”，河南方言谓往灶中送柴火曰爨。《周礼·挈壶氏》：“则以火爨鼎水而沸之。”《吕氏春秋通诠·审分览·任数》：“颜回索米，得而爨之。”均为烧火做饭。有的词语可以追溯到魏晋南北朝。如“草驴”，河南方言谓雌驴曰草驴。北魏贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》记载的非常详细。章炳麟的《新方言·释动物》：“今北方通谓牝马曰草马，牝驴曰草驴。”有的词语只能追溯到清代，如“铺衬”，河南方言谓碎布头曰铺衬。《元典章·户部十·租税》：“仓厫什物，预为修理，须要坚牢，如法铺衬，不致上漏下湿，损坏官粮。”

这样，这三个方言词分别产生于上古，中古和近代，便大体上清楚了。

（三）《考释》中方言词语的语音特点。通过对河南方言词语的梳理，找出它们在语音演变中的地域特征，归纳出其规律，是该书的突出特点之三。这些地域性特征包括：中古精组字与开齐合撮均能相拼合，见组开口一等字有腭化现象，书母字的声母有读同部位送气塞擦音现象，来母平声字分派到阳平后有再变调为阴平现象，次浊入声字分派到阴平后再变为阳平的现象。例如“束”字，义为把围裙或带子系在腰间。在《广韵》中，“束”的记音为“书玉切”，入声烛韵书母。按照音变规律，它的 声母应为舌尖后清擦音[?]，但在河南方音中却读为同部位的舌尖后送气塞擦音[t??]这是不是个别现象呢？《考释》又考察了“深”和“伸”。由上到下或从外到内的距离大，为深。《广韵》记录了它的两个录音，一为“式针切，平声侵韵书母”，一为“式禁切，去声沁韵书母”。其中“平声侵韵书母”合于河南方音，属于书母的深。声母本应为舌尖后清擦音[?]，而在河南方音中却也读为同部位的舌尖送气后塞擦音[t??]伸展之伸，又写作抻，也是书母字，声母本应为[?]，却和“束”“深”一样也读为[t??]。所不同的是《集韵》的记音为：“痴邻切，平声真韵彻母”。认可了这个读音，这就是很值得研究的现象了。

（四）《考释》中方言词语的文字特点。此外，在记录方言词语的文字形体的选择上，《考释》也是很讲究的，汉字是表义文字，它最突出的特点是字形与字义的相关性。方言词语口语性很强，常常有音无字，用口语写作的明清小说，遇到这种情况，便用一个常见的同音字来代替。这种做法很像古代文献中使用通假字，但实际上，有些字是字书中收录了的，只是作者没有意识到而已。例如《西游记》（人民文学出版社 1990）第十七回：“二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，腾开翅，丢了方天戟，扶摇直上……被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋，飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕。”其中“就了筋”一语，不熟悉北方方言的人很难理解。《考释》收录了“筋”，并从字书中找到了它的出处。《玉篇·疒部》：“?，缩也。”《广雅·释估三下》：“?，缩也”。王念孙疏证：“?者，《众经音义》卷十五引《通俗文》云：‘缩小曰?”。《广韵·宥韵》：“?，缩小”。唐段成式《悠扬杂俎·鳞介篇》：“蚌当雷声则?”。可知“就了筋”即“?了筋”。人民文学出版社出版的《西游记》是以明金陵世德堂本为底本，并参考清代的《西游证道书》《西游真诠》《新说西游记》等六种刻本校定整理得。世德堂本的“就了筋”清刻本多作“抽了筋”，均不妥。“抽了筋”容易引起误解，“就了筋”则不易理解，可见在记录方言词语时，选择用字意义重大。

三、《考释》中存在的一些问题

《考释》的学术成就是很高的，但也存在一些失误和不妥之处，值得商榷。

（一）腌臜 叠韵联绵词，义为污秽不洁，是不能拆开解释的。《考释》却先释“腌”曰：“腌，本用盐浸渍肉。《说文·肉部》：‘腌，渍肉也”。再释“臜”曰：“臜，古为灒，为不洁义”。《说文·水部》：‘灒，污洒也”。如此拆解联绵词，不妥。按作为双音节单纯词的腌臜，最早见于宋代文献。宋赵叔向《肯录·俚俗字义》：“不洁曰腌臜”，沿用至今。

（二）俺 人称代词，义为我或我们。《考释》曰：“俺表示人称代词，大致始于宋代。《说文·人部》：‘俺，大也。清郝懿行《尔雅义疏》：‘卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言我也。注：‘今方俗语谓我为俺，俺亦声转。但《说文》俺训大，于义又不当自谓也。作为大义的‘俺，到了宋代，其义已基本废而不用，而作为‘我的‘俺取而代之。《字汇·人部》：‘俺，我也。《正字通·人部》：‘凡称我，通曰俺，俗者也。”按：《说文》训大的“俺”，是汉代以前的形容词。今俗语表示我的“俺”，是宋以后的人称代词，是两个不同历史时期的同形词，二者在意义上完全没有关系。正如先秦表示一种方形青铜器的“钫”，与现代表示一种金属元素的“钫”一样，二者没有任何关系。故到了宋代，其义已基本废而不用，而作为“我”的“俺”取而代之的说法是不妥的。又，谓“俺，表示人称代词，大致始于宋代”是不错的。但举《字汇》和《正字通》以证之却不妥。因这两部字书都是明代的。

（三）拌 《考释》谓“弃物，开封曰拌，读[pan55]；郑州亦曰拌，读[pan55]，”又举扬雄《方言》《广雅·释诂》以证之，均不误。但后面说“拌，在《广韵》中记录了两个读音：“普官切，平声桓韵滂母；蒲旱切，上声旱韵滂母。所记之音均不合河南方音的弃物之拌”却是不对的。按：开封，郑州的方言也有四个调类，阴平、阳平、上声、去声，但调值与普通话不同，即阴平35，阳平51，上声55，去声214。所以，《广韵》所记的第二个读音“蒲旱切，上声旱韵滂母”正与开封、郑州方音相合。

（四）包 义为赔偿。《考释》曰：“《说文·勹部》：‘包，象人怀妊。段玉裁注：‘包，妊也。《玉篇·包部》：‘包，今作胞。包，本是胎衣。引申之包裹，包容。由包容又引申之取、据有……由取、据有引申之为“使…据有”，曰包。《红楼梦》第十四回：‘我算着你今儿该来支取，想是忘了。要终究忘了，自然是你包出来，都便宜了我。”按：上古表示胎衣的“包”，与近现代表示赔偿的“包”，完全是两个不同的词，其间的引申过于牵强；而且“使…据有”也不是赔偿的意思。所引的例句也不妥，该句是凤姐与宁国府来领对牌的媳妇开玩笑，说如果她最后忘了领牌，自然是由她自己包赔，而不是由她据为己有。

（五）打 《考释》曰：“器皿或蛋类摔烂。……《二刻拍案惊奇》卷十五：‘把店中家火，打得粉碎”。按：打，本撞击义。作为河南方言，指撞击的结果，即破碎，为形容词。《考释》所举例中的“打”，仍是撞击义的动词，不妥。

（六）景 《考释》曰：“小孩狂喜人或物。……《广韵·梗韵》：‘景，光也。曹操《陌上桑》：‘景未移，行数千，寿如南山不忘愆。由光引申之仰慕，仰望义。……羡慕表现出来的神情，相通于狂喜表现出来的神情，狂喜亦曰景”。按：景為“影”的古字。曹操《陌上桑》之“景未移”正谓影未移，故与狂喜无关。此条误。

（七）土坷垃/坷垃 《考释》曰：“土块，开封曰土坷垃，洛阳曰坷垃，郑州亦曰坷垃。……《说文·土部》：‘坷，坎坷也。段玉裁注：‘坎坷双声，谓不平也。《玉篇·土部》：‘坷，口哿切，坎坷不平。坷垃见于魏巍《东方》第四部第八章：‘是我一时不在意，一个小坷垃把我给绊倒了”。按：《说文》《玉篇》所释是双声联绵词“坎坷”，为地面不平的样子，是形容词，而“土坷垃”或“坷垃”指土块，是名词，故是两个不同的词，此条误。

（八）絮 《考释》曰：“啰嗦，洛阳曰絮，郑州亦曰絮……《说文·系部》：‘絮，敝绵也。好者为绵，恶者为絮。由棉絮之特征引申之优柔寡断，亦曰絮。清翟灏《通俗编·言笑》引《两抄摘腴》：‘方言以濡滞不决绝曰絮，犹絮之柔韧牵连无幅也。又引申之絮叨，见于宋代文献《朱子语类》卷六十九：“此爻何曾有这义，都是硬入这意，所以说得絮了”。按：先言优柔寡断曰絮，引清代翟灏《通俗编·言笑》为证，再引申之絮叨，引宋代《朱子语类》以证之。”次序颠倒，误。

参考文献：

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