形态学视角下的京族民歌

[摘 要]民歌作为京族口传心授、经久流传的民族文化内核，在历史发展过程中，无论是历久弥新的固守传承，还是与时俱进的交融创新，其所呈现的都是京族人民寄托宗教信仰、表达思想感情、描绘社会生活的真实写真。以田野采集的民歌资料为分析对象，通过词体阐述、旋律解析、词曲同步三个层面，相对系统地对京族音乐进行探析和阐释，有利于进一步发掘和分析出其音乐文化内涵。

[关键词]京族民歌；形态分析；词体阐述；旋律解析；词曲同步

民族音乐形态学作为研究民族音乐的外部形态、内部构造以及其变化运动规律的学科①，其以民歌为主体对象，研究范围不仅囊括对其调式调性、节奏节拍、词韵腔调等基本属性的解析，还包含探究其文化内涵的延伸及呈现，即对孕育音乐形态的历史变迁过程、规范音乐形态的社会维系制度、影响音乐形态的文化交融态势、造就音乐形态的个人创作观念等关联语境的探索认知，是研究民族音乐重要的学科方法。笔者在资料整理及实地田野调查中察觉，如同“歌海”般的京族，拥有着极为丰富的民歌素材，纵览研究其成果及留传素材，均较为鲜少。在研究成果层面，笔者搜集到80余篇有关于京族音乐文化的文论中，仅10余篇提及音乐形态学的相关研究视角。

庞权国《浅析京族音乐的结构和特点》文论中，作者分别对劳动歌曲“采茶摸螺歌”、爱情歌曲“唱十爱”、说唱歌曲“跑马打老番”等民歌进行了形态分析②；张小梅《中越京族民歌<过桥风吹>比较研究》一文中，作者以中、越京族民歌“过桥风吹”为分析对象，通过歌词内涵、调式音列、节奏节拍等形态因素的对比，阐述出两者间的共性与个性{3}；杨秀昭、何洪则在《京族音乐调式论》文论中，以不同民歌曲谱的典型片段为例，分析出京族民歌中五音不全曲调的存在④。此外，还有部分综合研究类文论中应用音乐形态方法的文论，例如：魏素娟《京族民歌的生态研究》从京族民歌的题材、结构、曲调等方面论证了京族民歌的自然生态情况⑤；等等。在田野调查层面，民歌记谱是困扰京族音乐文化留传的难题，据京族民歌手——黄玉英老师（京族民歌传承人之一）、京族音乐文化传承保护者——苏维芳老师（京族字喃研究中心主任）口述得知，受音乐专业知识限制，京族民歌多以字谱的形式记载，音谱记载较为匮乏，在2450余首民歌中⑥，目前已成音谱的民歌屈指可数，其中包括《中国民间歌曲集成·广西卷》（人民音乐出版社，1991年12月）中收录《送新娘》《引螺穿线好主张》《京汉结义歌》等19首作品，由钦州学院学者记谱的《京族摇篮曲》《太阳京岛》《京族三岛》等9首作品（未出版），共计28首记谱作品。可见，在当下音乐文化保护与传承的态势中，京族民歌记谱留传的重要性所在。笔者于2016年3月前往广西东兴市万尾岛探寻京族的民歌素材，在苏维芳老师的引荐下，有幸结识宫进兴、苏权成、武瑞珍等4位老歌手，并采录到《打渔归来》《美好生活全靠党》《京岛是我的故乡》等7首民歌素材，后经笔者整理归纳并予以听音记谱，填补了以上部分民歌尚无音谱的空白。在本文中，笔者将《打渔归来》《美好生活全靠党》同京族经典民歌互为关联，运用音乐形态分析方法论，通过对殷实素材的分析，进而阐述出京族民歌形态特征。

一、词体阐述

词体，即歌词形体，一种描述歌词形态的方法。歌词作为民歌的重要组成部分，在由人民集体创作、广为流传的漫长过程中，其内容的呈现，是民歌灵魂与真谛的凸显、情感与智慧的寄托，是人民社会生活与风俗信仰最直接的反映。受地理环境、劳动生活、语言色彩等因素的影响，京族民歌风格独特，歌词程式较为复杂，多以六言、七言、八言为多，通常采用赋、比、兴的表现手法，词句结构多以上下句呼应式呈现，词句间多以歌词的连环押韵为衔接，通常为句尾歌词押韵。如京族民间歌曲《美好生活全靠党》的歌词为：“美好生活全靠党，盛举寄神哈亭会；远近亲人齐聚回，全村参与传统节；督促少年读书勤，才修品优接班人。”{1}

在京族民歌创作中，表现手法的巧妙应用是增添民歌美感的重要方法，为其优秀的民歌文化作了积淀。例如在《中国民间歌曲集成·广西卷》中收录的民歌《共产党的恩情唱不完》，创编时间相对较早，其内容“昔日黄沙漫天，如今遍岛春水潺潺，船载千座银岭，车拖万座闪闪金山，三岛鱼米丰收，京家儿女饮水思源，独弦琴世代弹，共产党恩情唱不完”的呈现，主要应用赋、比等表现手法。赋，有排比之意，在应用中通常将相关联的事物景象按照一定的顺序组合起来，以此来强调语境，在该民歌中，“黄沙、春水、银岭、金山”的采用，渲染了京族当下的繁荣景象；比，即类比，其不同于比喻，通常借物抒情，民歌中“鱼米丰收、饮水思源”的呈现，更为具体的体现出京族人民在党领导下的成效。又如民间歌曲《京家怀念毛主席》，其歌词内容为“月光照椰林，秋风阵阵吹动我的心，京家弹起独弦琴，深情怀念引路人”，其第一句便应用了“赋”的表现手法，“月光、椰林、秋风”同心情向镌刻，体现了作者借物抒情的心境。 而在《美好生活全靠党》这首以赞党喻物的民歌中，其表现方法较为丰富，表述更接近直白，口语化，形象化。此民歌主要应用赋、托物言志、双关等表现手法。在该民歌中，赋所体现的为铺陈直叙之意，較为直接的呈述歌词的内涵之意，如歌词“盛举祭神哈亭会，远近亲人齐聚回”，陈述了以哈亭为场域的哈节开展，是需要全族人民共同参与，盛装举办的民族节日，这不仅表达了哈节举办的重要性也体现了京族人民直率、纯真的性格特点。托物言志，一种借助某种具体的事件来寄托所表达寓意的表现手法，在该民歌中应用的较为明显。歌词中以赞党为中心，其间通过民俗活动、生活水平的陈述，体现了京民对未来美好的憧景，此外，歌词尾句“忽忘出外工作人，个个升迁本事真；督促少年读书勤，才修品优接班人”，以对外京民的嘱托形成结束语，较为明显的体现了托物（党）言志的表现手法。双关，一种阐述语句表意与深意的表现手法，如该民歌第五句中的“叙”字，既表达了当时京人齐聚欢乐的场景，又赞扬了党的高尚情节，又如第六句中的“长”字，即讲述了京族悠长的历史，又体现了京族在未来长远发展的夙求。

二、旋律解析

旋律作为民歌内容的重要组成部分，无论是节奏节拍的时间因素、调式调性的音高因素，还是曲式结构的基本形态，都被视为民歌色彩的凸显部分。特色的京族民歌，旋律发展通常以主干音为中心，呈现四度以内的级进发展，相对舒缓的旋律主体，使京族民歌具有委婉、华丽的色彩。笔者以《打渔归来》为主要分析对象，通过对《灯舞歌》《采茶摸螺歌》《出海歌》等相关联民歌的解析，阐述出京族民歌音乐形态的概貌。

《打渔归来》是一首变换拍子的民族五声A徵调式的一段体民歌。作为京族的传统海歌，其内容主要描绘渔民捕鱼劳作、满载而归的场景。早期多由渔民海上劳作时男女对唱，使应和的节奏同划桨频率相協调，提高劳作效率，增添生活乐趣。进入20世纪，受经济发展的推动，生活水平的提高，捕鱼劳作的京民日趋减少，此歌逐渐向生活娱乐及舞台演艺转变，形成相对自由的演唱方式。

（一）旋律技法

京族民歌的旋律发展较有特色，通常采用五度以内的音程级进，较多使用二度不完全协和音程，使之与协和音程形成对比，突出色彩，此外，装饰音及连音线的应用，丰富了京族民歌较为华丽的旋律线条，更加形象地表述出民歌所表达的意境。

《灯舞歌》是京族传统哈节中所表演的民歌，在表演过程中，由哈妹头顶油灯，边歌边舞，展现出歌舞相融的景象。纵览此民歌的旋律发展，在g-g1纯八度音域中，如何与活泼的舞蹈相结合，笔者发现，在基于较为平缓的旋律走向中，常位于小节衔接处的纯五度音程起到了关键作用，例如在第五、六小节出现的五度音程 ，在平缓的级进中显得格外醒目。此外，旋律中较长音值波音修饰的使用 也为此首民歌注入了活力。

民歌《送新娘》是属于婚俗歌的一种，其旋律优美华丽，动听悦耳，在旋律技法上较有特色。作为一种愉快欢悦的民歌，其乐音构成同样寓存于纯八度之间，如何在此音域中体现其特色，笔者发现其四度以上的音程结构较为密集，除较长的拖腔小节外，几乎每个小节都含有四度以上音程

，使之与小音程形成对比，制造动机。值得注意的是，在第7-8小节衔接处出现少见的七度音程 ，将民歌推向高潮。

民歌《打渔归来》作为京族传统的海歌，其应用于劳动，与京民传统的捕鱼劳作相结合，具有浓郁的海上风情。在纯八度音域中，小音程同四五度音程的协调搭配，如同船桨“一推一合”力度的呈现，体现了其劳作的功能效用。为了更直观体现本首民歌的旋律走向及进行特点，笔者统计了其不同音程的出现次数及音程性质，列表如下（见下表）

《打渔归来》不同音程出现次数表

如表所列，在该民歌旋律发展级进中均为五度以内的音程关系，其中以二、三度的小音程居多，在音程性质上协和音程占居多数，体现出该民歌较为舒缓旋律走向，不完全协和音程的出现与其形成对比，为其增添了一份活泼的色彩，无不协和音程出现，此外，民歌旋律中亦修饰记号出现，例如第2-3小节 。可见此民歌在旋律技法继承了传统京族民歌的典型因素，显现出旧因素传播的文化变迁态势。

（二）调式调性

京族民歌曲调多以民族五声宫、徵、羽调式为主。不同调式渲染出不同的色彩，强调不同的功能。宫、徵调式的特征较为嘹亮、宽阔，在京族民歌中，通常应用于渔歌、海歌等劳动歌曲。羽调式较为柔和、委婉，在情歌、叙事歌最为常见。此外，为数较少的商调式民歌在京族也有显现，并呈现出其小调的风格色彩。

《采茶摸螺歌》是一首京族的传统海歌，其内容描绘了京族妇女上山下海劳作的场景，歌唱的风格较为嘹亮、豪放。在音谱中，唯一的大三度音程bB—D的出现，使其定性为bB宫系统音调，曲调围绕g-a1-c1-d1-e1骨干音列的发展，最后结束于F音，形成民族五声F徵调式。在此曲谱中，通篇围绕 主题动机发展，在其调式的衬托下，其所呈现先扬后抑的效果，恰与京族人民劳作相符合。

《友爱盛情歌》是一首赞扬京族人民美好爱情的民歌，其表达的色彩较为抒情、委婉，常在男女对歌谈婚论嫁之时演唱。整篇曲谱中以属音g1引入，大三度宫、角两音的出现确定其为C宫调式，尾音以d1 结束，形成D商民族五声调式，使其具备小调的气息。

在《打渔归来》中，音谱中d—#f大三度音程的出现，确定该民歌为D宫系统调式，按旋律音高的呈现，乐音以高音e2引入，整篇围绕a—c1—d1—e1—g1骨干音列发展，最后结束于主音a1，形成A徵民族五声调式。在调式调性中，该民歌徵调式的应用，加之多次强调bB宫音，凸显了该类民歌较为明朗的色彩，包含着京族海歌中的韵味特色。

（三）节奏节拍

不同的歌种具有不同的节拍节奏特性，在京族，其抒情类民歌节奏通常较为自由缓慢，多含有自由延长音符，类型以“X X XX X—”为多，劳动类歌曲则较为活泼，突出重音，较具有律动性，节奏类型多以“X X X· X X X X XXXX”为主，在节拍方面，其规整节拍以4/4、2/4居多，此外还含有部分变换拍子。

2/4拍的《出海歌》属于京族海歌的一种，其节奏类型相对较为简单，多为“X X X 丨 X X”为主，复杂的节奏型仅在第一小节“X X X X X”和第五小节“XXXX XXXX”出现，此外民歌尾端衬词“叮当叮”的出现，在结尾处形成强拍g1的自由延长，进一步凸显出此民歌较为舒缓的律动性特点。就“海歌”歌种而言，其多为劳作中应用，节奏通常较为复杂，而在《出海歌》中，其节奏类型却较为舒缓，原因来源于其内容描绘了出海前的美好希望，并未涉及劳作，由此节奏节拍较为规整。

委婉缠绵，注重押韵的京族情歌——《送妹回故乡》，是一首变换节拍的民歌，其包含2/4、3/4、4/4三种节拍，节拍的转换体现了歌唱者情绪的变化，演唱时通常使用鼻音。在节奏型上，出现了较为密集的节奏型 ，此节奏型或与演唱者鼻音的使用有关联，同时，根据节拍节奏的布局，也体现了主人公恋恋不舍的场景。

在《打渔归来》民歌中，切分节奏“X X X 、

X X X”共计出现11次，附点节奏“X· X、X·X”出现5次，两类节奏多于强拍位置上出现，起着巩固、强化的作用，“X X XXXX” 多于弱拍出现，起着衔接、收拢的作用，在变换节拍中，节奏型在不同的强、弱力度布局下规范在一起，如同渔民划桨一般，较具有律动感，体现出京民出海捕鱼的劳作气息。

（四）曲式结构

京族民歌的曲式结构多为一段体、二段体，受所呈现内容的影响，其曲式结构分为规整和自由结构，自由结构通常在属音终止前发展主题素材，形成非方整性的曲式结构，而规整结构则对音乐素材较为注重，并形成一定的布局模式。

在民歌《打渔归来》中，其曲式结构为非方整性一段体民歌，其由2个乐句加尾声组成，第一个乐句由1-6小节组成，强调了

的主题动机；第二乐句由7-12小节组成，开始以

引入，沿用了第一乐句的素材，使两个乐句形成完美衔接，加深对主题动机的延伸陈述；尾声由13-23小节组成，内容亦为主题素材发展而成，但节奏的变更、长时值音符及自由延音记号的出现，增添了尾声的色彩。

《洗贝歌》是京族海歌的一种，相关学者在对其研究过程中提及，在其六个乐句中，各乐句间具有重要关联性。上海音乐学院沙汉昆教授曾指出，其一至四句符合“起、承、转、合”的四句体结构，第五句是号角音调的插句，第六句是第三句的变化重复。①可见在这非方整性的六句体结构中，其曲式结构也丰富多变。

《植树歌》作为京族的劳动歌，其曲式结构为非方整性的一段体民歌，在12小节旋律中，包含各6小节的两个乐句，依据《中国民间歌曲集成· 广西卷》记载的谱例②，笔者发现在其F宫调式中，第一乐句由下主音a 引入，结束于上主音d1；第二乐句由上主音e1引入，结束于下主音a，形成终止，此曲式结构突破常规，成为京族民歌中独特的民歌范式。

三、词曲同步

江明惇在《汉族民歌概论》一书中提到：“民歌同所有的艺术一样，是内容与形式的统一体，内容必须通过形式才得以体现，没有形式也就没有内容。”{1}的确，追根溯源，民族的语言腔调与其民歌的旋律形态有着千丝万缕的联系，二者源于生活，起于创造，同具有交流、传递信息等功能效用。在发展过程中，语言腔调早已渗透到旋律技法之中，并形成了一定的范式特征，成为民族特色的审美风格。就如京族民歌《美好生活全靠党》与《打渔归来》，在4/4规整节拍中，二者通篇运用七言歌词，在词曲进行过程中，其歌词的内容、韵律同旋律线条的构成要素相统一，透露出京族人民安逸的生活节奏，坦率淳朴、善良委婉、热情好客的民风性格；徵調式与歌词涵义的相互搭配，呈现出较为光亮、明润的色泽效果，体现出京族人民欣欣向荣的生活风貌；旋律技法中小音程的协和级进，四、五度纯音程时而涌入，显现出京族人民平率的性格中蕴藏着一丝激昂的情绪。一部优秀的民歌作品，其旋律同歌词必须相辅相成，互为统一。如同众多民间歌曲，悠扬的京族民歌在词曲结合方面，呈现出“主题相统、情绪相和、结构相搭”的效果。

随着时代的发展，在多元文化的交集过程中，通过音乐形态分析认知音乐文化，实属重要。就音乐文化而言，形态分析是探究其构成元素的有效方法。依托对音乐本体的形态分析，一方面通过对其听音记谱，弥补了有词无谱的空白，便于其留传与研究；另一方面通过各类民歌的研究，以音乐形态分析为方法论，从歌词内涵、旋律解析、词曲同步三个层面对其进行探究，阐明了其构成要素的布局方式，进一步解析推动其发展的内核动力。

四、结语

管建华老师撰写的《音乐人类学导引》文著中提及到，“文化变迁”一词一般指文化内容或结构的变化，通常表现为新文化的增加或旧文化的改变，即新因素产生的创新与旧因素转移的传播{2}。音乐作为一种文化，受地理环境、心理活动、工艺发展等变化因素的影响，其变迁的内容与文化的移入、融合、分解等息息相关，并通过其形态要素得以体现。变迁的缘由与其构成元素的活态发展互为关联，在其内化与外化过程中，创作者思想动机的汲取融合与表演载体社会效用的转型升级，都与其变迁有着必要的牵连。

民族民间音乐作为民族文化的重要组成部分，在当今多元化社会语境的影响下，京族以其悠久的历史、丰富的文化内涵呈现着各民族间独特的文化艺术风格。京族作为我国唯一的海洋少数民族，拥有着极为丰富的音乐文化素材，在中越民间交往日益密切的背景下，京族音乐在中越两国跨境文化传播，以及在本民族内部传承中，音乐作为重要的交流介质，在其中担任着不可替代的角色。在本文中，笔者以田野调查资料为依据，从形态学的角度对京族民歌进行论析，得出京族民歌的发展动态，从而在当下“丝路建设”“中国—东盟合作”等的发展语境中，合理把握其文化因素的均衡显现，具有重要的现实意义与文化价值。

参考文献：

[1] 江明惇.汉族民歌概论[M].上海：上海音乐出版社，1982.

[2] 苏维芳.京族史歌[M].广西民族出版社，2014.

[3] 贾恒存.民族音乐文化的传播与发展之路探析——以京族民间音乐的传承现状为例[J].歌海.2015（5）.

[4] 向一优. 论民歌在京族海洋文化生态构建中的功能及表现[J].黔南民族师范学院学报，2015（1）.

[5] 吕瑞荣.京族哈节生态孕育图式中的文化象征[J].大学教育.2015（6）.

[6] 张小梅. 中国东兴与越南海防京族民歌传承之比较研究[D].广西艺术学院硕士毕业论文，2011.