明代女性土司的文化特征分析

刘凌 李利

摘 要：南方少数民族女性的经济地位，土官的家庭教育，土司承袭制度的政治保障，女性特质的生理基础等，使得女性土司具有能在临危受命中凸显政治或军事才能，备受屈辱后仍能忠贞爱国，克服重重困难保境安民，排除万难以促进民族交流等文化特征。

关键词：女性土司；秦良玉；瓦氏夫人；奢香

中图分类号： K901.9 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2017）06-0037-05

土司制度是中央王朝对少数民族地区的一种治理制度，始于元，盛行于明，衰落于清。其推行维护了国家统一，促进了少数民族地区发展。据《中国土司制度》一书统计，整个土司时代，女土司有二百多人，还有女土目，数量十分可观。土司制度研究的重要性已被学术界所认同，也是目前炙手可热的主题之一。但是对女土司的研究大多关注其个人生平、影响等。本文试图以四川石柱宣慰使秦良玉、广西抗倭英雄瓦氏夫人、贵州水西宣慰使奢香为个案，剖析女性土司的文化特征及分析其成因。

一、三位女土司生平及主要事迹

（一）秦良玉

秦良玉（1574-1648），字贞素，土家族，四川忠州（今重庆市忠县）人，明朝著名的爱国军事将领，是我国封建时期唯一因军功被载入正史的女将军。秦良玉自幼与兄、弟从父秦葵“习骑射击刺之术”，“为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅，而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然，所部号曰白杆兵。为远近所惮。”[1]二十四岁嫁于石砫土司马千乘，后其夫被太监丘乘云冤死狱中，子幼，袭夫职，为石柱宣慰使。永历二年（1648），病逝于石柱。

秦良玉具有优秀的军事才能，几十年南征北战，立下了不朽战功。后人赞之“古来奇女子，如冯嫽及洗夫人，事载史书，惜见于诗者绝少。惟石柱土司秦良玉能为国杀贼，明怀宗赐诗云：‘桃花马上请长缨。又云：‘试看他年麟阁上，丹青先画美人图。”[2]

1.组建白杆兵

秦良玉协同丈夫马千乘选用本地民众成立本土部队，并进行严格训练，因而战斗力极强。这支部队用一种特殊的长矛，矛端有钩，矛尾有环，遇悬崖峭壁可用矛端尾相连，兵士借此攀援而上。因其矛身用白木，没有任何装饰，被誉为“白杆兵”[1]。白杆兵有独特的阵法，且骁勇善战，忠于将领，在后来的平叛、抗金等战役中屡立奇功，威名远播。

2.平播

万历二十七年（1599），播州（今贵州遵义）宣慰使杨应龙叛乱，围困成都，一时形势严峻。明朝廷派遣李化龙围剿叛军，石柱土司奉调平叛，马千乘率三千士兵奔赴前线，秦良玉“别统精卒五百，裹粮自随”[1]。万历二十八年（1600）正月初二，叛军趁明军宴会时突袭，诸军慌乱一片，唯有秦良玉夫妻奋起还击，大败叛军，“为南川路战功第一”[1]，受到总督李化龙多次行文嘉奖。[3]

3.勤王、抗金

万历四十六年（1618），努尔哈赤起兵，进而威胁到明朝政权。秦良玉及其“白杆兵”先后三次开赴辽东前线抗金。（1）浑河之战。天启元年（1621），后金包围沈阳，朝廷征调石柱土兵援辽。秦良玉的兄长秦邦屏率兵在浑河与后金血战，不幸战死沙场。得知兄长的死讯后，秦良玉“先遣人来京，作棉襖一千五百件，给予残兵，又自押兵三千至关。”[4]并叮嘱其养精蓄锐，计划再次与后金决战。明廷感其忠勇，册封她为诰命夫人，赐二品服。（2）斥家资勤王。崇祯二年（1629），后金攻克永平等四城，京城危机，崇祯帝诏令天下兵马勤王。远在三峡地区的秦良玉得知后，斥家资以备军饷，率“白杆兵”赶赴北京。当时驻扎在京城下的各路兵马畏缩不前，作壁上观，秦良玉奋勇出击，协调其他军队收复永平等城。崇祯帝为嘉其忠勇，在平台召见秦良玉，并赐诗四章以表其功，谓其“由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫”[5]。

（二）广西瓦氏夫人

瓦氏夫人（1497-1556），壮族，广西归顺土州（今靖西县）土官岑璋之女。原名为壮语“瓦”，即汉语“花”的意思。在嫁与田州府岑猛为妾后，因与其夫同姓，则以名字称之“瓦氏”，后尊称为“瓦氏夫人”。瓦氏夫人是广西土司中著名的女政治家和军事家，也是明朝时期著名的抗倭英雄。主要事迹有以下几个方面。

1.平息田州承袭之乱

嘉靖六年（1527）正月，岑猛被杀，田州府改流，土目卢苏等反抗。嘉靖七年（1528），王守仁复立田州岑氏为土官，且弃岑猛长孙岑芝而立第四子岑邦相。嘉靖十三年（1533）岑邦相谋杀岑芝、侵吞瓦氏等两位庶母的“官给养田”，田州政局一片混乱。瓦氏于嘉靖十五年（1536）、三十年（1551）粉碎陷田州于混乱的阴谋，利用卢苏的力量，稳定田州的政局，保证了岑芝父子的土官传承。

2.以近60岁高龄率军抗倭

嘉靖三十二年（1553），日本倭寇进犯我国东南海地区。世宗命南京大司马张经平倭。田州被征调御倭，当时田州土司岑太寿、岑太禄年幼，瓦氏夫人主動请缨。嘉靖三十三年（1554），瓦氏夫人率广西狼兵从梧州下广东，至三水转溯北江而上，越大庾岭入江西，至赣州出鄱阳湖，沿长江下镇江，转大运河南下丹阳，到嘉兴谒见浙福总督张经。主要参与的战役有：金山卫之战、漕泾之战、王江泾大捷、柘林之战等几次战斗，倭寇闻风丧胆。[6]62

（三）贵州水西宣慰使奢香夫人

奢香（1361-1396），彝族，彝名舍兹，四川蔺州（今叙永县）宣抚使、彝族恒部扯勒君长奢氏之女。明洪武八年（1375），奢香嫁与贵州彝族默部水西（今大方）君长、贵州宣慰使霭翠为妻。洪武十四年（1381）开始主政。洪武二十一年（1388），霭翠亡，奢香摄宣慰使职。洪武二十九年（1396），奢香卒。

奢香是明朝著名的彝族女政治家，她的主要功绩如下：一是开辟了以偏桥（今施秉县）为中心的两条驿道：一条向西经水东（今贵阳东北）过乌撒（今威宁）达乌蒙（今云南昭通）；一条向北经草塘（今修文县内）、陆广（今修文六广）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城关）、奢香（今大方大渡河桥西北）、阁鸦（今大方响水小阁鸦）、归化（今大方双山归化）、毕节（今毕节二铺）等九驿。 二是提倡儒学，从湖广等地招揽汉学先生入贵州，办起了儒学机构——贵州宣慰司学。为起表率作用，将自己的儿子阿期陇弟送入国子监学习儒学。

二、女土司的文化特征及人格精神

（一）临危受命中凸显政治或军事才能

秦良玉是正史中唯一的女将军，相较于政治，其军事才能更突出。秦良玉在丈夫受迫害含冤而死的时候，儿子年幼，她舍弃个人恩怨，站在民族、国家的立场，以大局为重，遵循土司承袭制度，成为石柱宣抚使。不管之前的平定播州土司叛乱，还是后来抗击后金、万里勤王、平定奢崇明叛乱、抗击农民起义军，无一不展现了秦良玉的军事才华。

瓦氏夫人的政治才能和军事才能同样突出，她的政治才能体现在平息田州承袭之乱。瓦氏的丈夫岑猛在扩大势力的时候遭到嫉恨，被瓦氏夫人的父亲——归顺土州土官岑璋诱杀。此后田州一片混乱，形势严峻，瓦氏夫人力挽狂澜，利用田州土目卢苏的势力击败了岑猛第四子邦相，并趁其他土官对卢苏不满之际，立岑芝为土官。此外，瓦氏被誉为壮族抗倭英雄，其军事才能可见一斑。1554年，田州被征调抗倭，此时岑芝已在镇压海南起义的时候身亡，而岑芝之子岑太寿、岑太禄均年幼，年近六十的瓦氏夫人主动应征，并组织田州及附近各州狼兵六千多人奔赴江浙战场。

奢香最突出的是政治才能。奢香在其夫霭翠的身体不佳之时主持政务，霭翠病逝后，遗留在云南的元蒙势力趁机与乌撒、乌蒙的地方势力勾结，准备起兵叛乱。奢香所在的水西也受影响，有人开始制造舆论，说霭翠早期的附明是为了保全自己，而出卖了水西；又有人借奢香之子阿期陇弟年幼不能承袭父职，以此制造混乱。在此等危机之中，奢香用自己的聪明才智团结族人，在他们的支持下，承袭夫职，摄政贵州宣慰使。可最危险的还在后面，流官马烨拥有“封疆大吏”、“都指挥使”、“皇亲国戚”等身份，他的大汉族主义思想使他视奢香为“鬼方蛮女”，欲除去贵州宣慰司而设流官。在贵州大旱的时候，马烨逼奢香交纳赋税，奢香以归附明时朱元璋有“赋税听其输纳”的承诺向马烨陈诉。马烨趁奢香陈诉时挑起事端，使其下人“裸香而笞其背”，族人愤恨不已，欲将马烨碎尸万段。奢香抛弃个人的屈辱，与水东宣慰同知刘淑贞商议进京告御状。回贵州之后，兑现诺言，置驿站，打通了贵州到四川、云南的通道，并推行儒学。所有的一切，都是其政治才能的体现。

（二）备受屈辱后仍能忠贞爱国

秦良玉一生戎马倥偬四十多年，因战功封官受爵，官至大明柱国、光禄大夫、太子太保、太子太傅、少保、四川招讨使、中军都督府左都督、镇东将军、四川总兵官、忠贞侯、一品诰命夫人等等，这一系列的称谓见证了秦良玉的丰功伟绩。秦良玉自嫁入石柱土司后，南征北战，东征西伐，其中平播、抗金、勤王、平奢，无一不是忠贞爱国的表现，维护国家统一的行动。

抗倭卫国是瓦氏一生最大的亮点。明朝时期，南部海防长期遭受日本倭寇的骚扰，他们经常在海上掠夺商船，更猖狂的是登陆中国沿海城市烧杀抢掠，严重危及沿海居民的生命财产安全。而朝廷官兵却屡屡抗倭不力，瓦氏夫人在近花甲之年主动领兵出征，不可谓不忠贞不爱国。战场上，瓦氏率领狼兵协同作战，往往十出九胜。狼兵因英勇善战而名声大显，瓦氏及其率领的狼兵所表现出来的爱国情怀和大无畏精神振奋了明朝将士的斗志，打击了倭寇的气焰，有效地捍卫了民族尊严，也为抗倭的最后胜利奠定了基础。

秦良玉和瓦氏两位武将用其英勇善战诠释了她们的维护祖国统一的情怀，奢香虽不是一员武将，但其过人的勇敢、胆识、智谋和忠贞爱国、维护统一的情怀一点也不输于前两位。朱元璋曾赞过奢香：“奢香归附，胜得十万雄兵。”[7]1余昭说“忠贞两道不殊途，公事何须妇职无。坐靖兵戎嫠号佛，先开文教女为儒。山河凿险奢香老，世业拚消禄氏孤。同是西南坤柱在，谁云巾帼少雄图”。[8]161

（三）克服重重困难以保境安民

土司的职责之一在于保境安民，三位女土司无不尽职尽责。秦良玉晚年在《固守石柱檄文》中宣言：石柱存与存，石柱亡与亡，此本使之志也！抑亦封疆之责也！[9]后人对她的保境安民之举如此评价，“其救护川东之功尤多……蜀地遂全陷，贼杀戮之惨，恒古未有。夫人发兵守隘，贼惮其威名，罔敢窥伺，一境宴然，附近丰、涪、忠、万居民，逃避境内得免。献忠屠割者不知几千万人也。呜呼！计自征播至寿终四十余年，所建树岂一身之私计，一手一足之微劳哉？”[10]13清军入川后，混战、割据、天灾等艰苦条件下，秦良玉在石柱屯垦，自给自足，当地百姓相对安稳。

瓦氏治理田州期间，重视农业的发展，改善与周边土司之间的紧张关系，提倡教育，积极办学，扩大壮族子弟受教育的范围。在瓦氏治理期间，农业发展、社会稳定、百姓安宁、文化较之前普及，对于维护地方稳定有重大意义。嘉庆《广西通志》：瓦氏治理州政期间“凡州之利害，躬为规画，内外凛然”。[11]5

奢香对于保境安民的贡献也是有目共睹的。在受“背笞”屈辱后仍向四十八部首领及兵士表明其“反非吾愿”的态度，言明若反就中了马烨的圈套。这无疑避免了一场殃及百姓的战火。黔西学政余上泗在《蛮洞竹枝词》中描述了水西彝族对奢香争取和平、引进礼乐的怀念：风烟济火旧岩疆， 礼乐千村变卉棠。际得承平遗事远， 部人犹自说奢香。[12]547

她们所采取的一系列发展经济、文化和促进交往的措施，从主观上讲都是为了与中央王朝保持良好的臣属关系，保证其统治权力的合法性，并借朝廷的力量来加强和巩固其统治地位。

（四）排除万难以促进民族交流

秦良玉在平播战争中，因其与“白杆兵”的表现被誉为“南川路战功第一”。在国家安全受到威胁的关头，抛弃个人屈辱，义无反顾带来“白杆兵”北上抗金、勤王，“尽鬻家产，以为军实”。[13]所率的部队屯于北京宣武门外，人称“四川营”，士兵在休息时纺织以自给，后人也因此称此地为“棉花胡同”。据《明史·秦良玉传》记载，秦良玉“驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然”，因而“所过”秋毫无犯。

瓦氏率领田州狼兵奔赴江浙抗倭，行军途中，有丹阳县令的歧视，有江苏太守的不公平对待，但她坚持抗倭决心，对狼兵严明军纪，所过之处，对百姓“秋毫无犯”，赢得了所过之处百姓的尊敬与爱戴。瓦氏在抗倭中以治軍和战术闻名，这得益于岑氏兵法，其治军之法、练兵之法、用兵之法、排兵布阵是壮族古代兵法中最为实用的兵法。瓦氏将岑氏兵法用于抗倭实战中，取得了非凡的效果。瓦氏在奔赴江浙战场时，携带了大量的三七用于治疗兵士的战伤。瓦氏将三七传入外省，丰富了我国的中药宝库，密切了壮汉民族间的文化交流。

奢香在面对马烨的屈辱时，表现了彝族女性坚韧的风骨。告御状之后回到贵州兑现自己的诺言，开置两条驿道，纵横贵州，全程四百多公里，沟通了川滇黔的交通，促进了西南各民族的往来，方便商贾经商，推动了川滇黔经济、文化、社会的发展。此外，奢香申请让自己唯一的儿子、水西宣慰使的继承人阿期陇弟入太学学习，得到朱元璋的批准和高度重视，并谕国子监：“今西南夷土官各遣子弟来朝，请入太学，因其慕义，特允其请。尔等善为训教，俾有成就，庶不负远人慕学之心。”[14]阿期陇弟后被朱元璋赐名“安的”。安的在太学学习两年，成为“水西入朝接受高等儒学教育的第一人”，而安的为奢香所遣，因此“首引儒学入水西者，当为奢香”。[14]35奢香还首创了宣慰司学，四方招纳文人学士，对贵州的文化教育事业做出了重大贡献。其后历代水西军长、彝目，多习汉文，霭翠、奢香的十世孙安万铨、十二世孙安国亨等，都有较高的汉文水平，广大彝族民间也有不少的研习汉文经书；传授汉文化，在科举时代，彝族人中出现秀才、举人不少，如今大方普底乡彝族黄姓，在清代有新、老举人二位，秀才十余人。水西安氏还有进士安家元。

三位女土司的文化特征折射的是女性人格光辉：忍辱负重之坚韧、顾全大局之担、智勇双全之才能。

三、女土司文化特征的原因分析

（一）南方少数民族女性文化

中国封建社会自以父权为核心的统治确立后，女性的地位低下。宋明以来，汉族女性依附于男权社会的藩篱下，恪守“三从四德”、“三纲五常”等信条，大多不问政治，没有任何权力。但是中国南方少数民族中，有着“女劳男逸”的文化习俗。如黎族，“妇女们专门从事稻田的插秧，‘山栏地的播种，及以后的除草、收割、储藏、加工等。”[15]896-897甚至：“一语不合，辄持弓矢，标枪相向，势不可当，有妇人从中间之，即立解”；[16]543-544 发生民众械斗或战争，“敌若令其妻车前谢过，即曰‘彼贤如此，可解此围，或徙寨避之曰：‘彼惧我，可凯旋矣。”[17]864-865

从清代贵州竹枝词看， 民族地区普遍存在“女劳男逸”现象， 这也说明了古代南方少数民族女性在劳动中获得了经济实力与社会地位。[18]南宋晚期任官于广南西路的李伯曾记下这种文化：“樵苏种获，与夫负贩趁圩，皆付之妇人，而为丈夫者，抱哺炊爨，坐守茅庐，盖其气力反妇女之不若。”[19]（宋）周去非也说：“余观深广之民，何其多且盛也。男子身形卑小，颜色黯惨，妇女则黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，负贩逐利，率妇人也。”“为之夫者，终日抱子而游，无子则袖手安居。”[20]在鄂西，“邑田少山多，男女合作，终岁勤动，无旷土亦无游民。”[21]清乾隆时傅恒等人专修的民族图集《皇清职贡录》，壮妇“往來墟市，必持雨傘而行。”广西少数民族“妇女亦间采山果以佐之”，“常跣足入山樵采”。[22]

《西南彝志·天地族歌》：“在这个时候，孩子不知父，孩子只知母，一切是母大，母氏一切根，一切的事务，全由女子管。”“猎物女人分，女人分得清”；“一切听从她，她说了就行。”反映了彝族尊重母权的风俗。彝族女土司特别多，时人描述“母土官，披发，戴大黑尖毡帽，衣布褐，披毡，骑马并足而坐。男子袭荫后或卒，部民或保奏其妻受职事，冠带如男子，民亦信服之”。[23]

除了“女劳男逸”，我国南方少数民族中还有“产翁”、女子出嫁后“不落夫家”等习俗，这些都是早期母系制的残余。这些习俗充分说明中国古代南方少数民族妇女是当地的经济支柱，这为女土司文化奠定了文化基础和社会基础。

（二）土司承袭制度

明朝时期的土司制度渐趋成熟，其表现之一即土司承袭有严格的规则。《明史》载：“袭替必奉朝命，虽在万里，皆赴阙受职。”[1]7986土司继承规定以嫡长子孙继承为主，承袭时要交出上代土官的“号纸”等，还要由“三司”勘察无误后奏于朝廷，恩准后才能承袭。据载： 土司之官，“其子弟、族属、妻女、若婿及甥之袭替，胥从其俗”。[1]1752土司制度为女土司文化的形成奠定了政治基础。

（三）女性的独特素质

女性有其独特的气质，不同于男性的性格特质，既有外在的表象，也有内在的精神。女性具有温柔、感情细腻、富有同情心、重视家庭传承、崇尚和谐等不同于男性的特殊素质，对其在社会中的行为模式具有决定性的作用。女性特质是女性文化的生物基础。

总而言之，女性土司文化表现在保家卫国、加强民族团结、促进民族融合与发展、促进民族教育事业等方面，这种文化是在一定的政治、文化、社会、生物基础中产生的。

注 释：

[1]（清）张廷玉等：《明史》，中华书局，1974年。

[2] 常明等：《四川通志》，嘉庆二十一年刊本，巴蜀书社，1984年重印。

[3] 李化龙：《平播全书》，丛书集成初编本。

[4] 《明熹宗实录》卷一三，台北中央研究院史语所，1968年校勘本。

[5] 高伟：《中国诗词名句鉴赏大词典》，成都科技大学出版社，1990年。

[6] 魏浚：《峤南琐记》卷下六二，清四库全书本。

[7] 贵州省毕节地区方志编纂委员会：《毕节地区志人物志》，贵州人民出版社， 1991年。

[8] 芒部府陇氏后裔编：《芒部府陇氏诗文集》（第1集），昭通师专图书馆藏，1997年。

[9] 秦良玉史研究编纂委员会：《秦良玉史料集成》，四川大学出版社， 1987年。

[10] 王槐龄：《补辑石砫厅志》，巴蜀书社，1992年。

[11] （清）谢启昆纂修：《广西通志·烈女传五》，上海古籍出版社，1995年。

[12] 《大定县志》，贵州省大方县，县志编纂委员会，1985年。

[13] 《明太祖实录》卷二〇二， 洪武三十一年，中央研究院历史研究所影印国立北平图书馆红格钞本（台湾）。

[14] 余宏模：《明代彝族女杰奢香》，云南人民出版社，1999年。

[15] 黎族简史编写组：《黎族简史》，广东人民出版社，1982年。

[16] （清）张庆长：《黎岐纪闻》，上海书店出版社，1994年影印本，丛书集成续编。

[17] （清）陆次云：《峒溪纤志》，清刻本。

[18] 严奇岩：《从竹枝词看清代贵州民族家庭中女性角色》，《湖北民族学院学报》，2010年第3期。

[19] （宋）李伯曾：《可续斋存稿·后集》卷七。

[20] （宋）周去非：《岭外代答·恋俗》卷十，中华书局，1999年。

[21] （清·同治）《來凤县志·风俗》卷二八，清刊本。

[22] （清）傅恒等：《皇清职贡图》卷四，清四库全书本。

[23] （明·嘉靖）谢东山、张道纂修：《贵州通志》卷二，《永宁州风俗》，1965年云南大学借云南省图书馆传抄天一阁藏明嘉靖三十四年刻本重抄。

责任编辑：黄祥深