从伦理学角度看焦仲卿之死

张海连

(惠州市大亚湾第一中学 广东 惠州 516000)

从伦理学角度看焦仲卿之死

张海连

(惠州市大亚湾第一中学 广东 惠州 516000)

《孔雀东南飞》这首伟大的长篇叙事诗所编织的爱情故事不仅给后人以希望，也给众多学者留下了研究性话题，如焦刘之死、焦刘的爱情悲剧等等。学界关于焦仲卿之死的文章有很多，观点无怪乎为爱殉情，本文将从伦理学的角度对焦仲卿之死再作探究。

焦仲卿；伦理学；不孝；无后；爱情

《孔雀东南飞》这首伟大的长篇叙事诗所编织的爱情故事不仅给后人以希望，也给众多学者留下了研究性话题，如焦刘之死、焦刘的爱情悲剧等等。学界关于焦仲卿之死的文章有很多，观点无怪乎为爱殉情，本文将从伦理学的角度对焦仲卿之死再作探究。

在西方，伦理学这一概念源出希腊文ετησs，本意是“本质”、“人格”，也与“风俗”、“习惯”的意思相联系。亚里士多德首先赋予其伦理和德行的含义。中国古代文学理论虽然没有明确提出“伦理学”一词，但是先秦诸子百家著述中有关人生道德、伦理思想的言论可以说已经属于伦理学范畴。

《孔雀东南飞》中焦刘的爱情故事大致发生在汉代，汉代“罢黜百家，独尊儒术”，思想以儒家为主。儒家思想理论系统则以“仁”为核心，以孝为主要内容，非常重视个人品德修养。故事中的焦仲卿和刘兰芝恰巧生活在这样一个极度重视孝道和个人品性的时代，最后双双殉情也在意料之中。

汉代人赵歧在其著作《十三经注》中说道：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”。我们暂且不论赵歧有没有误读孟子的“不孝有三，无后为大”，单单只看赵歧的注解，这些东西是符合孔子儒家思想理论的。

焦仲卿和刘兰芝“结发同枕席”、“共事二三年”，可仍没有儿女，放在今天来看都会出问题，何况是一千多年前的封建家庭了。焦母本身就是封建思想的卫道士，当儿媳妇嫁过来两三年仍不能生育，她必然遭到街坊邻里的闲谈，这样一个小吏之母自然受不了别人的指责和揶揄。作为读书人，焦仲卿深知“不孝有三，无后为大”的严重性；作为焦家唯一的男丁，焦仲卿为此担负着巨大的责任。不管是哪方面的问题，焦仲卿不能为焦家延续香火总是一个大问题。从这里我们可继续推测刘兰芝为何“留空房”、“相见常日稀”。两个人结婚才几年，可算新婚燕尔，就算焦仲卿再爱岗敬业，也不能不顾家里的娇妻吧，何况还是他爱到骨髓的女子。没有孩子，纵然夫妻俩有爱又如何，正因为家里缺少孩童的欢笑，所以焦仲卿才一心扑在事业上。虽然不是主观人为可以控制的，焦仲卿还是犯了儒家思想的一条大忌，“无后为大”。

焦仲卿虽然一心想着事业，“守节情不移”，起早贪黑，可还是未有什么大的建树，只做了一个小小的府吏，这个官职大概相当于今天县政府里的秘书，没有权利还要看人脸色。古代男子几乎都有通过读书入世的理想，都想在朝廷谋个一官半职，为家门光宗耀祖。如果家门本身显赫，自然可以借此更加飞黄腾达，反之，则只能靠微薄的俸禄养家糊口了。从文中可看出，焦仲卿家应该不是什么大户人家，因为刘兰芝嫁过来都要“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，让她不得不发出“君家妇难为”的呼喊。古代只有不算富裕的人家才会织布，并且焦家根本没有丫鬟和小厮出现过，可见家庭情况一般。只靠焦仲卿一个人的工资过日子，开支还是比较紧凑的。所以焦仲卿又犯了第二条不孝，“家贫亲老，不为禄仕”，虽然他做了一个小官职，可还是没能让家人过上好的生活，他自己也说“儿已薄禄相”。古代有“抱布贸丝”之说，我们可猜测，刘兰芝织了那么多匹布，除了自己家用，剩余的可以拿来换钱。靠女子劳作补贴家用，对焦仲卿这个大男人来说，他脸面上也过不去，从侧面来看，只能说明自己无用。当一个男人被人说无用的时候，自然不想老是呆在家里，所以他才兢兢业业、勤勤恳恳，天天呆在办公室。

婆媳关系自古以来难以解决。焦母打从一开始就看儿媳妇不顺眼，早恨不得她回娘家。再者，古代有专门针对妇女的“七弃”，焦母更有理由把兰芝遣回家了。当焦仲卿为刘兰芝求情不得，最后发誓不再娶妻的时候，焦母的底线被触到了，对宝贝儿子也大发雷霆，破口大骂：“小子无所畏，何敢助妇语”。从这两句话也能看出焦母绝对是焦家的老大，平日应该没人敢忤逆她的意思。而作为儿媳妇的刘兰芝不可能事事都能如婆婆的意，只要她有一点反对意见，婆婆都心怀怨念，“吾意久怀忿”，这些怨恨积累两三年，一旦爆发，那是怎么也挡不住的。当焦母看到儿子这么对维护自己讨厌的人时，心里更是气得不得了——你不听我的话也就算了，竟然还敢帮助这个外来的媳妇说话。这个时候，她作为封建大家长的地位遭到了别人的亵渎与忽略，所以她不得不维护自己的地位，想赶紧把这个讨人嫌的儿媳妇休回家，免得自己教出来的好儿子被她带坏。作为旁观者的焦仲卿也深知母亲的不是，他也应该看到了妻子的辛劳，可对方是自己的母亲，鉴于母亲的威严，他不敢反抗，只能让刘兰芝忍着。此时，他又犯了不孝中的最后一条：阿意曲从，陷亲不义，他看到了母亲的不义，却不敢说，不敢反抗。当刘兰芝自请回娘家时，他才意识到事情的严重性，可他依然没有在刘兰芝面前埋怨过母亲一句，只是让刘兰芝暂且回家去，过些时日再把她接回来。面对母亲，他也只是说了四句稍微有点情绪的话，“女行无偏斜，何意致不厚”、“今若遣此妇，终老不复取”。儒家思想出身的他必然不会贸然反抗封建大家长的权威，可是他又非常痛恨这种封建思想，活着不能不敢反抗，只能以死来表达自己内心的这种反抗精神。

基于以上三种不孝，他不得不放弃生命，以死明志。在这种封建思想下他除了沉默隐忍什么都不能做，他想反抗，他不想再受这种封建思想的束缚了。有人说焦仲卿的死是在“孝道”和“情感”之间做出了一个选择，笔者认为这样讲过于牵强，他临死前的徘徊可看出他还是非常挂心他的母亲，他也曾担心过他死后谁来照看年迈的老母。因为爱还不至于让他走向死亡的边缘。他的一死更多的应该是对封建思想的一种反抗，懦弱了二十余年，终于可以勇敢的做一次真正的自己了。换句话说，是儒家思想里的“三不孝”害死了他。

[1]语文教材(必修一),广州:广东省教育出版社,2013(7).

[2]孟子译注——十三经译注,金良年撰,上海:上海古籍出版社，2004(7).

[3]西方伦理学思想史,宋希仁等编,长沙:湖南教育出版社,2006(4).

[4]中国伦理思想研究,张岱年,北京:中国人民大学出版社,2011(3).