《群书治要》之修齐治平

2017-04-15刘延朋

福建质量管理 2017年8期

关键词：祸患君子

刘延朋

(宁夏大学回族研究院宁夏银川 750021)

《群书治要》之修齐治平

刘延朋

(宁夏大学回族研究院宁夏银川 750021)

偶得此书，即有“我今见闻得受持”，“天降降大任于斯人”之意，恳愿广之于世，却历载无收，空存惑疑，难劝他人窥其浩瀚雄博。值此研一假期，负能讯息随处充斥，感于礼崩乐坏之迫急，悲于愚昧残喘之男女。推而广之，根本伦理言行扭曲，同陷互害漩涡，失尽放心饮食，天崩地裂灾害频发，矛盾积蓄几至临界。工科上天钻地建造钢筋水泥森林，金融吸干积蓄所以为之积蓄，经济穷尽幻术购买消费够买，最嘱厚望的人文却在冷僻角落里孱弱到不敢发声，所以，该说点什么，即便迅而淹没。

唐太宗偃武修文初即帝位，即命宰相魏征以“务乎政术，存乎劝戒”为旨，“上始五帝，下迄晋年”，“采摭群书，剪截淫放”，始成“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”经国济世宝典，其书广博切要，太宗自是爱不释卷。本文按修齐治平及篇目相序，六十七篇中各自蜻蜓点水，只为管中窥豹，略书拙见，诚邀同仁。

一、修身篇

(一)《周易》

处六经之首，易经集哲学、政治、法制、历史、文化大成，源头活水，泽被后世。大哉乾元”纯阳、“大哉坤元”纯阴，有即是无“万物资始”，无即是有“万物资生”，《乾》《坤》二卦为“易之门户”，有《文言传》专为其解；另有《谦》卦，六十四卦中仅存一例，六爻全吉，叹而须探。

《乾》卦九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。”其《文言》，子曰“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”(卷一)

《乾》卦九三为自下向上第三爻阳爻，处下卦之顶，上卦之下，地位使然，终日勤苦不懈，入夜还须时刻警惕，尽如此，则在上位不傲娇，处下位无困忧，力免过错偏驰。在《文言里》，孔子讲“君子首先修养品德而后才能建功立业；忠信，才能精进品德，言出必有信，方可居家兴业。”

《坤》卦象曰：“地势坤，君子以厚德载物”。其《文言》：“坤至柔而动也刚，至静而德方。含万物而化光。坤道之顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。君子敬以直内，意以方外，敬义立而德不孤。”(卷一)

宽博沉厚的大地正如《坤》一样，君子仿之，以大德接万物。《文言》里说，坤是极柔顺的，一旦行动却也刚强有力；极其祥和安稳却品德方正，包容万物哺育成长。坤卦只是一味的柔顺么？顺天承运顺势而行，以成乾坤大业。

中国古人言行谨慎，鲜用肯定之辞，而“积善”和“积不善”，必然导致“有余庆”和“有余秧”，足见“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”谆谆教导和点滴行为严谨修行。君子严肃恭敬练就刚直纯正内心，待人接物严守“敬”“义”，自然“德不孤，必有邻”。

(二)《论语》

子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(卷九)

孔子说：“与人相处，必有学习借鉴之处。选择好的去学习，发现不好就作镜子，改而去之。”这是看似极其简单的道理，简单易行，可扪心自问，又有几人能真正践行呢？

(三)《吴志(下)》

传曰：“从善如登，从恶如崩。”(卷二十八)

《国语》上讲：“为善像攀登一样辛劳艰难，为恶就像山崩一样急速迅猛。”“由俭入奢易，由奢入俭难”，亦有同工之妙，都是三省吾身的良言警句，须得“处处小心,时时留意”。

(四)《曾子》

是故君子出言愕愕，行身战战，亦殆免于罪矣。(卷三十五)

君子言语谦逊，行事谨慎，方可离祸渐远。正如《乾》卦九三：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”亦如《坤卦》初六“履霜,坚冰至”。更如《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

(五)《孙卿子》

君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。(卷三十八)

君子涵养心性，须要纯净坦诚，坚守仁德，践行道义。用至诚的心来坚守仁德能够教化百姓，用至诚的心践行道义能使民德归厚(“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”曾子说：慎重处理亡者后事，定期祭祀追思祖宗，社会风气就会逐渐淳厚)。移风易俗民心向善，可谓与天同德。

(六)《韩子》

巧诈不如拙诚。(卷四十)

奸巧诡诈不如朴拙诚实。人称山东人聪明，愚以为，山东人之所以聪明，是因为不耍聪明，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，任你缠绕翻腾，我自岿然不动，巧诈必有破洞，拙诚万事可应。

(七)《说苑》

明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。(卷四十三)

英明的君主有三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而怕变得骄傲起来；三是听到天下非常有道理的话，而怕不能实行。

二、齐家篇

(一)《毛诗》

《关雎》后妃之德也,《风》之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。(卷三)

治国平天下，自齐家始。周朝有贤妻良母太姜、太任、太姒，生性严谨诚敬，恪守仁义相夫教子，“子孝孙贤世泽长”，始成八百年天下坚实基石，可见“太太”之谓，大矣哉！

(二)《孝经》

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”(卷九)

孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，就能把这种孝敬心转移去效忠君主；奉事兄长能尽悌道，因此能将这种恭敬心推移去顺从长官；家居生活治理得当，就能把治家的经验移于处理政务。所以，在家中养成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立业，美好名声自然会显扬于后世。“孝廉”，即是孝顺父母、办事廉正，可见举孝廉所成之官，即便少些雄才伟略，尚可引领巍然正气，而今众多公仆高官，趋财色若鹜，罪后痛哭流涕亦难得民众怜悯，盖因善根不固，只求平步青云，未免踏空摔落，成恨终身。

(三)《孔子家语》

昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。(卷十)

以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。

(四)《后汉书》

帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。(卷二十四)

君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身份虽然尊贵，一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。

三、治国篇

(一)《尚书》

训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。(卷二)

皇祖大禹曾这样说：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上只要沉迷于一项，没有不亡国的。古语“万恶淫为首”，“食色性也”，其“为首”，非“为最大”，而是以淫为始，诸般恶事如影随形，悔之莫及。“有一于此”，亦有“为首”之意，所以“未或弗亡”。

(二)《春秋左氏传》

臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。(卷四)

臣听说国家兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，这就是它的祸患。“水能载舟,亦能覆舟”，“载”或“覆”，全在于视民角度。

(三)《周礼》

《天官》“惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。”(卷六)

君王建立国都，辨别方向并确定(宗庙和朝廷)位置，都城与郊野的界限。分设官职，用作民众的榜样。于是设立冢宰，让他率领下属，而掌管天下的治理，辅佐王使天下人各本分。“不在其位，不谋其政”，此处并非推脱，是防政出多门，能使上下肃顺，自能浑然一体。

(四)《国语》

和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。(卷八)

所听和谐才能耳聪，所看正当才能目明。耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。言语动听而德行磊落，才能思虑纯正。用这些来对待民众，民众才心悦诚服地感恩戴德，就能归附于君王。

(五)《韩诗外传》

人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。(卷八)

人有六种欲求，违背了，国家就会紊乱，合理地顺从就能带来和睦。所以圣王教化人民，一定会依据人情事理，而用礼法加以节制；也一定会随顺人民愿望，而用道义加以规范。义理简明而又完备，礼法易行而有规则，与人情相距不远，所以人民就很容易遵从国家的法令。

(六)《吴越春秋》

天下之愚莫过于此也斯。知贪前之利，不赌其后之患。(卷十二)

“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。” 旁观者清，当局者迷，世间诸事，岂不如此，只盯眼前，不管身后，“反害了卿家性命”。

(七)《魏志》

夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。(卷二十五)

撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事、白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让每位官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定要接受俸禄，用俸禄代替耕作，这是古代的常规，也是当今社会应该采取的原则。延安时期，采纳开明绅士所建议“精兵简政”，有精简、高效、节约的功用，亦是反对官僚主义的良策。中央政府持续简政放权，地方却避重就轻，真正能做到利益全局，任重道远。

(八)《蜀志》

诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。(卷二十七)

诸葛亮担任宰相时，安抚百姓，明示礼义规范，精简官职，采用权宜法制，以真诚待人，处事大公无私。对于尽忠、有益国家的，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守的，即使亲信也必定惩罚；认罪悔改的，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩过的，即使罪行轻微也必定从严判刑。善行再微小也要赞赏，恶行再微细也要指责。精通熟习各项政事，能从根本上解决问题，并依照职位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人都敬畏和爱戴他。刑罚政令虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而且勉励、禁戒都非常明确。真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。

(九)《晋书》

政不可多门，多门则民扰。(卷二十九)

政令不可由许多部门发出，因为这样会困扰民众，使他们无所适从。

(十)《阴谋》

武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”(卷三十一)

周武王问尚父：“古代帝王的自我警戒可以告诉我吗？”尚父说：“黄帝时的警戒说，‘我领导人民，忧虑不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；尧帝领导人民，战战兢兢好像走在很深大川边；舜帝领导人民，小心谨慎好像走在薄冰；禹王领导人民，战战栗栗唯恐治理过不了今天；汤王领导人民，敬慎畏惧唯恐见不到天亮。”武王说：“我现在刚兼并了殷国，处于民众之上，对他们恭敬谨慎，戒惧而不敢怠慢。”

(十一)《管子》

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。(卷三十二)

粮仓充实，人民有了储蓄才会知道守礼节；衣食充足，人民吃穿不愁才会注意到荣辱；在上位的人能遵守礼制法度，六亲眷属就会团结和睦；而立国的四大纲维能够发扬，融入民间，国家政令才能通行无阻。四大纲维不能发扬，国家必会灭亡。因此，立国有四大纲维，一维断绝，国家会倾斜不安；二维断绝，国家会危险；三维断绝，国家会颠覆；四维都断绝，国家要灭亡。倾斜还可以扶正，危险尚可以平定，颠覆尚可兴起，可是灭亡了就没有办法再建立了！什么是四大纲维？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。

(十二)《晏子》

景公问晏子曰：“富民安众难乎？”对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”(卷三十三)

齐景公问晏子说：“想使人民富足安定，困难吗？”晏子回答说：“很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定，做好这两件事就够了。”

(十三)《孙子兵法》

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下攻攻城。(卷三十三)

上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。

(十四)《老子》

治大国若烹小鲜。(卷三十四)

如前所述，不可政出多门，不可朝令夕改。“小鲜”即小鱼，烹煎小鱼，不能频繁搅动，否则易烂无形，治理大国亦如此，不可不戒。

(十五)《列子》

且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。人有耻心，则何盗之为？(卷三十四)

晋国小偷太多，有一人名叫郄雍，能看出小偷相貌，看眉目之间，即可判断是否小偷。晋侯叫他去查看小偷，千百人中不会遗漏一个。晋侯大为高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，全国小偷都没有了，何必用那么多人呢?”文子说：“您依仗窥伺观察而抓到小偷，小偷不但清除不尽，而且郄雍一定会死于非命。”不久一群小偷商量说：“我们走投无路的原因，就是这个郄雍。”于是共同抓获并残杀了他。

晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾小偷用什么方法呢？”文子说：“周时有俗话说：‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。’况且您要想没有小偷，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面政教清明，下面好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做小偷呢?”于是(晋王)任用随会主持政事，所有小偷都跑去秦国。

(十六)《墨子》

墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼，君修法讨臣，臣慑而不敢咈，四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”(卷三十四)

墨子说：“国家有七种祸患。这七患是什么呢？内外城池都不能有效防御，却修建宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国不愿救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学的士人只顾结交朋党，国君修订法律来惩治臣子，臣子畏惧而不敢直言劝谏，这是第四种祸患；国君自以为圣明睿智而不过问政事，自以为国家安稳强盛而不做防御准备，这是第五种祸患；国君信任的人不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种祸患；储藏和种植的粮食，不足以养活人民，大臣不足以承担事务，赏赐不能使人高兴，诛罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。治国出现这七种祸患，必定亡国；守护城池出现这七种祸患，敌军一到必定沦陷。这七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必定遭殃。”

(十七)《文子》

乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。(卷三十五)

会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。

四、平天下篇

(一)《礼记》

大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。(卷七)

大道实现的时代，是天下为大家所共有共享的。选拔贤德之人，为天下人民服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康成长，并使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人以及身残和有病的人，都得到照顾和赡养。所以，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃作乱的事也不会发生。这才是真正的大同世界。

(二)《周书》

《文传解》“明开塞进舍者，其取天下如化；不明开塞进舍者，其失天下如化。”(卷八)

明白以上开放、关闭、禁止、舍得道理的人，他夺取天下就如演化一般的快；不明白开放、关闭、禁止、舍得道理的人，他失去天下也如演化一般的快。

(三)《史记》

孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”(卷十二)

孔子说：“用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。但是用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。”老子说：“法律政令愈繁复苛刻，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。”愚以为，法律就是能保障行人在绿灯时过马路的安全。

(四)《汉书》

自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。(卷十九)

自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。

(五)《六韬》

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。

天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。

(六)《鬻子》

发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。(卷三十一)

发布施行政令是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能体察施予，称为诚信；能消除天下人祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。

(七)《司马法》

立国辨职，诸侯悦怀，海外宾服，狱弭兵寝，圣德之至也。(卷三十三)

“立国治民，分守边境，各治其职”，大有“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 之意，实为现世战乱之国奢侈之梦，深受他国分裂势力诱惑渗透，和平之日不念其好，战乱后悔莫及，至饥殍遍野，难以救药。

(八)《鹖冠子》

煖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’”(卷三十四)

庞煖说：“大王难道没听说过魏文侯曾问过扁鹊吗？魏文侯说：‘你们家兄弟三人，哪一位医术最好？’扁鹊回答说：‘大哥最好，二哥其次，我是最差的。’魏文侯说：‘为什么？能讲给我听听吗？’扁鹊说：‘我大哥治病是看病人的神色，在疾病还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，所以他的名声不出家门。我二哥治病是在病情刚刚发作时，把病治好，所以他的名声不出巷子。而我治病，用扎针来疏通血脉、下有副作用的汤药、动手术来救治病人，因此我的名声响遍诸侯。’”

(九)《商君子》

故圣人立天下，而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也，万民皆知所避祸就福，而皆自治也。明主因治治之，故天下大治也。(卷三十六)

所以圣人掌握政权，天下没有受刑被杀的人，并不是不用刑，不杀人，而是圣人推行的法令更明白易懂，又给人民法官、法吏，作他们的老师，教他们懂得法令。从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。

(十)《尸子》

治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。(卷三十六)

治理天下必须遵循四项法则：一是诚心爱民，二是大公无私，三是任用贤才，四是规划财政收支。财政收支规划得当，则财用充足；任用贤才，治理国家就能成就诸多功绩；大公无私，是智慧的根本；诚心爱民，就体现了爱民如子的行为。

(十一)《孟子》

以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者。(卷三十七)

用劳逸结合的方法来驱使臣民，即使劳累他们也不会怨恨；用有人性的方法来杀(有罪的)人，即使他们死了也不会愤怒。