朔政礼考

王红成

西北师范大学，甘肃 兰州 730070

朔政礼考

王红成

西北师范大学，甘肃 兰州 730070

所谓朔政礼，是指周时天子每年夏正十二月（周正二月），天子颁次年朔政于诸侯，诸侯受而藏之于祖庙；自夏正一月（周正三月）起，天子每月朔日，于明堂十二室中，行朔政之礼；诸侯则行于大庙。若遇闰月，天子便不居常月所居诸室中，而于明堂应门左门扇内，以行此礼。据经、传所记，又参考前人在此方面的研究成果，对朔政礼进行探析，以期复朔政礼之本貌。

朔政礼；《周礼》；闰月

天子行朔政礼于明堂，明其受之于天；诸侯行于大庙，明其受之于祖。自东周以来，王室衰微，天子、诸侯不行朔政之礼。关于朔政礼，历代学者如陆淳、刘敞、吕大圭、郑樵、程端学、卫湜、秦蕙田、毛奇龄等，对此礼都有考论。对此礼作较为全面的考证者，则不外乎王应麟、杜佑、孙诒让三家。其中，王氏以天子听朔于明堂，诸侯服皮弁行此礼；又以为，听朔、告朔、视朔与朝庙、朝享、朝正二礼各有三种名称。[1]（P229～235）按其以听朔、告朔、视朔三者为一而三名甚确，但以朝享与朝庙也为同礼，则为非是。杜氏以为，天子行此礼，当享祭春帝灵威仰，而以始祖为配；又据《左氏》《周礼》《论语》等，以为闰月天子诸侯也当行告朔礼，只不过其处与常时所在不同，即所谓“阖门左扉立于其中”。[2]（P385～388）按其以闰月当行告朔礼甚是，但认为，四时祀灵威仰而以始祖配之，则非是。明堂中央之太室为文王庙，四时行告朔礼则祀五帝而以文王配之。此外，今人如张君蕊、田家溧、舒文文等，对前人所考有未尽之处，少有补充。①其中张氏仅对《左氏》所涉及此礼的资料加以梳理，并未有所创获与发明。田氏援引古人所论以证闰月当告朔之说，当不为误。但又以行此礼“用特牲告其帝及神，配以文王、武王”，则又非是。舒氏也单对鲁文公不行告朔礼之原由加以分析，并不是对此礼本身的研究。

一、周代岁首问题

在讨论朔政礼之前，有一个问题需要略作，即周代以几月为岁首。之所以如此说，主要是因为只有确定了周代所建何正，才能明晰告朔礼所实施的具体时间。而关于周代所建何正，唐以前皆以建子为正。但自宋代以降，诸家对周正建子多有怀疑。如胡安国《春秋传》始以周用夏正，而非周正；又言孔子以周正冠于夏时，仅为其所发微言大义而作，而非周之实际。[3]（P22～23）万斯大则据《诗·四月》《七月》《臣工》等，以周正改朔，也改时、月，并无以夏正纪月之事。[4]（P308）程大昌据《春秋》《周礼》等诸经，以周改正有改时、月之事，同时又兼用夏正。其据《春秋》常事不书之义例，以证周有改时、月之事。又分别《周礼》义例，以周虽用建子为正，但“占星定历，修祠举事”，仍以夏正建寅为准。[5]（P41～43）

按诸说之中，唯程氏所论最为近实。胡氏以周也行夏正，并不为误。然其并未对文献中是否有周以建子为正之证据加以分析，以致其观点具有片面性。万氏所考，此但举其论《四月》为例，以驳正其说。其云：“就夏时以言，则顺序而无愆，不足以寓其隐刺。”又以“四月维夏”之四月为卯月，“六月徂暑”之六月为巳月。卯月为周正孟夏，巳月为周正季夏。是知于巳月时，当“阴始微萌，阳犹盛达，炎暑未退，凉风尚迟”，却“凄凄然至百卉之具腓”。又以“所谓冬，酉、戌、亥月也。时宜渐寒，而日反烈烈，非愆阳乎”。[4]（P308）诸所记之事，皆异于夏正诸月，故知《四月》所用为周正，而非夏正。按此诗已明言“秋日凄凄，百卉具腓”，周正、夏正之巳月皆为夏，不为秋。若如万氏所说，则诗不必言“秋日”。又“蔡邕《九惟文》用‘冬日栗栗’句，烈、栗一声之转”，当为“寒气”之义。而非万氏所谓“烈烈”为炎炽义。据前人所考，此诗当为在外服役之大夫所作，因其四月行役而不返，又须“历秋至冬”，以致“不能归而祭祀（先祖）”，故作此诗以刺。而非如万氏所言，以“乖错反常”之灾变为刺。故当以此诗纪月以夏正为是。此外，据王先谦、董作宾等所考，《臣工》《十月之交》所用为周正建子，而《七月》则兼用周、夏而二正。故由《诗》可知，周改正朔，也有改时、月之事。

二、行朔政礼之次序

《周礼》云：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙。乃悬治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”[11]（P56）郑玄注《月令》曰：“《周礼》以正月为之，建寅而悬之。”又曰：“凡周之法，以正月和之，正岁而悬于象魏。”[6]（P536）于《注》中“正岁”“建寅”皆与“正月”相对言，称名虽有不同，然所指之事则均为“悬于象魏”。故知所谓“正岁”不为周之正月建子，而为夏之正月建寅。郑注“始和”曰“若改造云尔”，孔《疏》曰“似更新其事”，[11]（P57）此所言改造、更新之事当有朔政。如此则于夏正十一月（周正一月），天子与群臣修订往年所行之朔政，以论定次年所行之朔政，并藏之于明堂。

孙氏以天子有二阙，其处在应门，诸侯降其等，仅有一阙，其处在雉门；又据《周礼》以为库门外为朝士所掌之外朝，“万民”得至于此，而应门在库门内，非“万民”可进入，而以为台门、阙若通言之，皆可以称为阙；以所谓天子之阙，实际为台门而不是应门之阙。诸侯悬挂月政之处在雉门。[7]（P122～123）按其以为应门外有二观甚是，但其又以为天子月政悬挂在库门之台门处则非。据戴震所考，天子与诸侯同，均仅有三门：路门、应门、皋门。[8]（P19～20）《礼记·郊特牲》所谓“献命库门之内”，也是据鲁礼以推天子礼，故所称谓多傅会失实。而孙氏所谓外朝，实际是在中门即应门之外。应门外有二阙，便为悬挂月政之处。

《礼记·月令》“（季秋之月，天子）合诸侯，制百县，为来岁受朔日。”是《月令》以九月为“为来岁受朔日”之月。孙希旦《集解》曰：“秦正建亥，九月为岁终，故于此颁来岁之朔于内外，而使受之。”[9]（P479～480）若以秦正核之，天子班次年朔政之月，也当在岁终。又郑司农注曰：“（天子）以十二月朔，布告天下诸侯。”[11]（P1000）也为其证。是则夏正十二月（周正二月），诸侯朝天子于明堂，天子班次年朔政于诸侯。诸侯受次年之朔政，归而藏之于大庙。夏正一月（周正三月），天子行告朔礼及朝庙礼于明堂大室，诸侯则行于大庙。礼成，乃命大宰悬挂此年朔政于中门阙上十日，并命百官皆至此“观法”。同时又令小宰振木铎而巡行警示，曰：“不用法者，国有常刑。”[11]（P88）待十日后，天子命大史收而藏之于明堂，诸侯则命日御藏于大庙，以待次月朔日复行此礼。

三、朔政礼之内容

郑玄《论语注》曰：“礼，人君每月告朔于庙有祭，谓之朝享。”[14]（P111）是郑以告朔之后之朝庙为朝享。又孔疏郑义曰：“朝享，即《祭法》谓之月祭。”“月祭皆太牢”。[11]（P750）是知孔、郑以朝庙又与月祭同，所用牲也为太牢。郑玄驳许慎《异义》曰：“《论语》曰：‘子贡欲去告朔之饩羊’，《周礼》有朝享之礼祭。然则告朔与朝庙祭异，亦明矣。”[10]（P78）是郑以告朔礼所用牲为饩羊，而朝庙则与月祭礼同。又云：“告朔然后当朝庙。”是郑以告朔即为朔政礼，而朝庙礼仅为行朔政礼后，于大庙所行之寻常祭礼，且不属朔政礼。秦蕙田《五礼通考》：“听朔在明堂，月祭在五庙，朝庙行于每月，朝享间于四时。”“告朔虽有特牲，朝庙别无祭礼。《注》《疏》皆引《司尊彛》‘朝享’及《祭法》‘月祭’为说，岂知朝享乃大祫之祭，且有祼献、朝践、馈食之文。其礼烦重，非每月可行之事。月祭又荐新之祭，与告朔、朝庙无与。牵合三礼为一礼，则郑、贾、孔之误也。”[12]（P592～593）知秦氏以朝享为大祫之祭，月祭于五庙均有荐新之礼，而朝庙则但祭于大庙。据金、秦二氏所考，朝庙与朝享、月祭为异礼。而郑以三者为一礼，确有不妥之处。

《春秋》曰：“闰月不告月，犹朝于庙。”[13]（P534）《左氏》以闰月正四时，“时以正事”，遂以闰月当行告朔礼。《公羊》《榖梁》皆以闰月为非常月，故是月“天子不以告朔”。又《周礼》：“（大史）闰月，诏王居门终月。”[11]（P1001）《礼记·玉藻》曰：“（天子）闰月则阖门左扉，立于其中”。[6]（P776）郑司农注曰：“《月令》十二月分在青阳、明堂、总章、玄堂左右之位。惟闰月无所居，居于门，故于文‘王’在‘门’谓之闰。”[11]（P1001）是知天子于十二月分别居于明堂十二室中。若某岁有闰月，则不以诸室为居处，而居于明堂应门左门扇内，以行告朔礼。

三《传》解“犹”字均为止义；苏辙、胡安国则以“犹”为幸已之辞，[7]（P381）以孔子之所以记录此事，是其幸朔政礼未尽废除之故。又《论语·八佾》：“子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼’。”包氏注曰：“羊存，犹以识其礼；羊亡，礼遂废。”[14]（P111）是以知孔子惜礼存羊之意。故知苏、胡解为幸已之辞，较三《传》更近孔子之意。若依郑氏之注，天子、诸侯行朔政礼成之后，朝庙礼为另行之礼。如此则鲁废告朔之礼，便不必废朝庙之礼。故知朝庙与告朔同属于朔政礼，二者无异礼。

《周礼·大史》“颁告朔于邦国”，郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏诸祖庙，至月朔，则朝于庙，告而受行之。”[11]（P1000）《论语》又有“告朔之饩羊”之文。知诸侯于庙行告朔礼之牲用饩羊。郑氏《注》云：“天子特牛与？以其告朔礼略，故用特牛。”[14]（P113）郑氏注《礼记·玉藻》以“凡听朔，必以特牲”。[9]（P872）是知天子行告朔礼之牲用特牛。告朔与朝庙均属朔政礼，是二者不行异礼，所用牲也当同。故天子祭于明堂之牲用特牛，诸侯朝于大庙之牲用饩羊。

注释：

①参见张君蕊.〈春秋左传〉礼制研究[D].郑州大学博士学位论文，2014.田家溧.告朔礼考[J].华北水利电学院学报（社科版），2011（2）.舒文文.〈左传〉非礼现象研究[D].南京师范大学硕士学位论文，2012.

[1] 王应麟.玉海[M].南京：江苏古籍出版社，1987.

[2] 杜佑.通典[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[3] 胡安国.胡氏春秋传第151册[M].台北：台湾商务印书馆，1986.

[4] 万斯大.经学五书[M].上海：华东师范大学出版社，2012.

[5] 程大昌.考古编[M].北京：中华书局，2008.

[6] 郑玄，孔颖达.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[7] 孙诒让，王文锦，陈玉霞.周礼正义[M].北京：中华书局，1987.

[8] 戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[9] 孙希旦.礼记集解（王星贤点校本）[M].北京：中华书局，1989.

[10]陈寿祺，曹建墩.五经异义疏证[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[11]郑玄，贾公彦.周礼注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[12]秦蕙田.五礼通考[M].文渊阁〈四库全书〉.第137册.台北：商务印书馆，1986.

[13]何休，徐彦.公羊注疏[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[14]刘宝楠，高流水.论语正义[M].北京：中华书局，1990.

王红成（1987-），男，黑龙江哈尔滨人，西北师范大学历史文化学院博士研究生，研究方向：“三礼”学、明代礼制史。

2017-10-10

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（责任编辑：彭琳琳）