“节义”列女“秋胡妇”故事出现于武梁祠石刻之谜

范绿涵

（西华师范大学美术学院，四川 南充 637000）

“节义”列女“秋胡妇”故事出现于武梁祠石刻之谜

范绿涵

（西华师范大学美术学院，四川 南充 637000）

山东嘉祥武梁祠墙壁石刻分为上下两部分，每一部分分为上下两层，上部上层装饰带后壁和左壁共描绘了七幅叙事性列女画像，另下部上层装饰带左壁绘有一幅画像。汉以后的蔡邕、卫协、顾恺之皆为《列女传》画过插图，但早已失传。武梁祠的列女传石刻是中国艺术史上最早、最完整的一套《列女传》插图，因此把列女图像出现的社会性与思想性作为研究的主题，对图像进行解读具有重要的意义。

列女像；武梁祠；鲁秋胡妇

一、列女图的风行

汉朝时期，厚葬习俗使大量壁画、石刻开始进入墓葬系统。统治阶级“独尊儒术”儒家思想具有正统的地位，“三纲”作为汉代儒家理论基础，是根源于宇宙的本质，符合天道阴阳的社会范畴，“贞”作为其中一种特殊的“道德类型”围绕夫妇之间的关系展开。班固《汉书》：“故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》凡八篇，以戒天子。”表明了《列女传》成书的意义。根据文字，刘向将烈女图首先绘在屏风上，后烈女图在东汉是普遍流行。有几处文献可以证明，东汉诗人王延寿《鲁灵光殿赋》：“上及三后，淫妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不载叙。”此处列女图像被绘成殿内壁画。《后汉书》卷十“皇后纪·下”，描写顺烈量皇后：“常以烈女图画置左右，以自监戎。”此处列女图像可能绘制于手卷或娟上。《后汉书》卷二十六“伏候宋蔡冯赵牟韦列传第十六·宋弘”：“弘当宴见，御坐新屏风，图画烈女，帝数顾视之。弘正容言曰：‘未见好德如好色者。’帝即为彻之，笑谓弘曰：‘闻义则服，可乎？’对曰：‘陛下进德，臣不胜其喜。’”此处列女图像被绘制于屏风上。除此之外，列女图像也被复制在其它物件上，如鲁秋胡妇故事被表现在新津出土石函的一拓片上，以及朝鲜乐浪出土的一个著名的竹箧上。

二、隐喻

“《列女传》中的烈女故事是用精心挑选的个体人物来浓缩历史，图像中的女子既是独立的个人，又是某种原则的化身。”而武梁祠从列女传中挑选的列女故事更是直接表达祠堂设计者的思想、愿望、观念，及其特殊目的。他们意图让绘画发挥预期的功能，告诫警醒观看者。在这里图像作为一种媒介工具，将对历史的理解和评价传达。

墙壁所刻画的八幅列女故事分别为：梁寡“高行”、鲁秋胡妇、鲁义姑姊、楚昭贞姜、梁节姑姊、齐义继母、京师节女及齐钟离春。其中梁寡“高行”、楚昭贞姜出自《列女传》卷四《贞顺传》，鲁秋胡妇、鲁义姑姊、梁节姑姊、齐义继母、京师节女出自《列女传》卷五《节义传》，齐钟离春出自《列女传》卷六《辩通传》（钟离春谏齐王故事是单独与刺客忠臣故事出现在下部装饰区域，其代表的意义与此处列女像不同，暂时不予讨论）。

从祠堂主人武梁生平分析。武梁是一个隐退的儒生，所属韩诗学派，注重妇德。这一学派的经典《韩诗外传》记载过：“儒之为言无也，不易支数也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，所儒者所谨守、日切磋而不舍也。”祠堂石刻选取的列女故事除“齐钟离春”外皆出自《贞顺》《节义》两章，此两章风格严肃刻板，表彰所谓谨守男权社会强调的“妇道”。在武氏所有保存的碑文中，曾有十一位成员被提及。 列女图像所含的意图性，可从武梁祠碑文揣测。武梁去世时七十四岁，有一兄两弟、一妻子、三个儿子、一个孙子。 男权是当时社会的权威信条，虽不知武梁妻子年纪，但她应是《贞顺传》列女故事的第一被告诫者。“贞洁这一道德规范要求寡妇在亡夫家中继续尽为母之责”。《节义传》的告诫对象应为家中姐妹或女性亲属，最为符合的对象是三个兄弟的妻子，或者三个儿媳妇，设计者希望她们能帮助照顾武家子孙，延续家族血脉，表达对武氏后裔的关注，这也与儒家“孝”的子嗣观相吻合。武梁祠的列女像将艺术与自我表达及私密感知相联系，隐晦而艺术地表达了设计者的企图。

三、品读“鲁秋胡妇”故事

刘向《列女传.鲁秋洁妇》颂约：“秋胡西仕，五年乃归，遇妻不识，心有淫思，妻执无二，归而相知，耻夫无义，遂东赴河。”

图一 武梁祠画像石容庚拓本

武梁祠画像石上，秋胡与其妻二人在一株桑树下途遇。树下有一筐，秋胡妻着单一襜褕配腰带，正左手执一物采桑并回头，右手微抬，两人对视。鲁秋胡本人头戴冠，肩担一包裹，似远行归来。武梁祠石刻题材安排按照祠堂图像程序从右至左排列。鲁秋胡妻故事跟随其它画面方向向右。武梁祠的建造时间应为西阙铭文提过的147年之后，约为东汉中后期，此石刻的成型时间也约为这时间之后。

在四川新津出土的图一拓片上也绘有鲁秋胡妇的故事，同武梁祠墙壁石刻相比，两幅作品所描绘的虽皆是秋胡戏妻的场面，但显然设计者的目的都是为了赞扬秋胡妻勤劳工作，侍奉双亲，供养丈夫，在面对丈夫不孝忘母、淫荡好色的卑劣行为时，感到羞耻而投河自尽的刚烈行径。

图二 《四川汉代画像选集》第四十图 “鲁秋胡等象”

图二画面共七人，可分三组，最左侧一男一女两人为一组，是鲁秋胡的故事。秋胡妻子身子前倾，做躲避状，姿态优美，曲线婀娜。秋胡结带，戴冠，佩戴一剑，伸右手注目，衣袖下垂，虽看不清具体纹样，但鲁秋胡服饰比其妻繁琐。画面雕刻之精，生动程度也超越列女传、武梁祠所绘。两人所向方向刚好和武梁祠鲁秋胡故事相反，这可能与出土拓片的墓葬的设计排列方向有关。此石刻的绘制时间应与武梁祠石刻秋胡妇故事绘制时间相近。[10]

四、总结

山东、四川一南一北，绘制时间也大致相仿，再次佐证，由于在当时的东汉，《列女传》所代表的儒家思想当时在宗教和政治的权威，列女图像才不分地域的在大量的墓葬石刻中出现。古代男权便是历史的法则。

[1]巫鸿.武梁祠[M].北京：新知三联书店，2015.

[2][宋]范晔.后汉书[M].上海：中华书局，1999.

[3]容庚.汉武梁祠画像录[M].考古学社专辑，1936.

[4]闻宥.四川汉代画像选集[M].上海：群联出版社，1965.

[5]蒋英炬，吴文祺.试论山东汉画像石的分布、刻法与分期[J].考古与文物，1980.

J18

A

范绿涵 （1992-），女，四川，在读研究生，研究方向：宗教美术、艺术考古。