孟子性善论和伦理道德思考

罗琴

性善论作为孟子仁政学说的理论基础，侧重于教化，在儒家伦理中心的体系中，个体人格完善的追求是整个儒家思想体系的出发点和归宿，他对人的本性的揭示，既符合中国特色社会主义理论体系下发展有中国特色的社会主义市场经济，需要人性向善和对理论道德追求，同时结合他“仁”的伦理道德思想，提倡爱民亲民，又贯彻落实到我们中囯社会建设以来一直提倡的以人为本，和谐社会追求以及社会主义核心价值体系层面。当然，这些重要理论思想也是我们治国理政，强调民本思想，抓党风党建工作，反腐倡廉，实施仁政和德治的重要手段和依据。

伦理道德性善论仁政德治

孟子的性善论主要包括性善和向善，融入伦理道德规范和道德观念。在“性善论”基础上，提出仁政思想和民本思想实施政治。他的性善论和民本思想道德观念既是人类最重要的人伦关系和道德关系，也是现当今社会执政者实施仁政的前提条件。

一、含义界定

（一）“性善”之“性”的含义

人性本善是中华民族的基本价值观之一。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善。”它的价值在于告诉我们，人性本质是善的，它很早时候就存在我们的思维意识里。尤其在我们中国，没有把全民信仰宗教作为硬指标强制执行和推行的国度，性善的根基就不单单是神性，更多数时候，人性反而显得尤为重要。

当然，孟子“性善”之“性”，最开始是有两层含义的。第一，他认为“性”是人的特性，而且，在此意义上，“性”作为一个接近于本性、本质的概念；第二，“性”作为人的特性，更进一步是指人内在的主观能动性。

（二）伦理道德的含义

伦理道德作何解？一句话概况：伦理道德是一种行为规范。伦理道德的核心是正当、正义和善的集合，是人个体对自身内在的品性，品德的追求，人际行为应当如何的规范的总称。

“伦理”是伦理学中的一级概念，而“道德”是“伦理”概念下的二级概念。伦理蕴含西方理性成分较重，有客观外在和社会性，道德蕴含更多的东方文化的人文、个人等色彩。

二、“性善”与“向善”

“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的价值取向和价值追求。这里的“必然”并不是自然决定论意义上的必然，而是价值意义上的必然，对人之所以为人的价值肯定。性善，为人的善提供了充分的内在根据和精神源泉，为人的性善这个大方向指明了具体通往途径，是一种引导和指导行为。

“性善论”提倡的“性善”，指人性向善，即向好的方面发展。这种向善通过人主体能动性和人的心理情感显现出来，认为只要是人，就内在必然地具有向善的能力。

在此意义上，孟子提倡人先要肯定自己，通过获得对自身的肯定，做好自己，做一个好人，一个有道德的人，引导人们把性善当作人类自身的一部分使命来加以完成和完善。

三、孟子性善论视角下的伦理道德和政治价值

那么，人性善的价值又是什么呢？这又跟伦理道德和政治价值有关系了。就是说性善是道德，是修养，是政治，还可能是社会生活的方方面面。而有道德的行为，前提条件是不以利益驱动为目的，一旦道德行为牵涉利益关系，以利益和需求为目的，那就不是性善和性向善。因为追求利益，有利益期待，就会要好报，要报酬，就会失望，引发恶行，引起道德危机。

（一）伦理研究的基本问题

伦理研究的基本问题是，道德和利益的关系问题，善与恶的矛盾问题以及与社会历史条件有关系。

建立在人性基础上的性善和伦理道德问题既是社会的道德教育问题也是个人的德行问题。社会要肩负起保护德行好的人和向善人的责任，防止和惩罚那些不择手段，没有公德之心，只为一己私利和满足自己的私欲而危害他人，危害社会，急功近利的人。

那么，会有越来越多的人趋向于做好人，把做好人，做有道德的人，有羞耻善恶之心的人看成是自己的使命，而不是为了利益。这也正是孟子说的人与禽兽最根本的区别点所在。

（二）孟子“人异于禽兽之学说”

孟子“人异于禽兽之学说”，在当今社会生活起很强的社会教育功能。人与禽兽之区别，除了有可供思考问题的脑袋以外，还有几种感情。所以他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

说明人之所以异于禽兽，在于人是有伦理道德和是非善恶之分的，比如：慈善之心，同情之心，古而有之；羞耻之心，谦和之心是我们大中华悠悠几千年历史长河中的古文明灿烂文化遗产；是非之心更是赋予了人类这种主观能动力的外显。这些道德情感和道德意识是人之所以为人的根本标志，是人不同于禽兽的根本所在，也正是中华文化的道德底线。

社会需要我们每一代人，去坚持继承和发扬我们优秀传统文化中的重要核心部分。也迫切需要我们能够孜孜追求，做一个倡导，培育，遵守，伦理道德和诚实守信的人。

中国市场经济条件下，社会公德领域和市场道德领域面临的“道德滑坡”已严重影响了社会安定，人民安居乐业，经济政治发展以及人与生态的和谐。

虽然，有学者认为市场经济腐蚀人性是必然的，市场经济道德要素是内在的，也是不可或缺的。国家大力发展市场经济，离不开这个国家的伦理道德成分和人文精神的支撑，否则，这种经济的空前发展也是昙花一现，必将土崩瓦解。如今，我们经济的健康有序和平稳发展，既需要顺心安心的国内环境，也需要安全稳定的国际环境。我们说。社会主义市场经济和计划经济的基础作用都是调节手段，区别在于社会主义市场经济条件下，市场占据主导地位，调节调控正当竞争，支持正当竞争。因此，有法文法条和律例规定约束以外，还需要道德原则和底线约束和引导我们社会生活中的方方面面。比方说，充斥在我们周围的的假冒伪劣，毒食品和假药，你可能诧异和目瞪口呆之余还有震撼。苏丹红、石蜡、敌敌畏、双氰胺······毫无征兆的走进我们的视线，成为我们关注又恐慌的对象。有学者开玩笑说，这是给中国人民普及了一次化学知识，让我们见识了化学的另一种功用，或许我们更加不情愿以这样的方式来普及这些个害人的化學方程式吧。当然，这也是当头棒喝，敲响了我们急功近利，害人害己的道德警钟，也敲醒和拷问着丧失伦理道德的灵魂。尽管如此，我们还是要呼吁，如果这个国家大部分甚至更多的人去驱逐利益，那么，整个社会就会呈现浮躁和急功近利之风，总有一天会突破道德底线，引发道德危机。这于我们人民、民族和国家的进步和发展都是不利的。

（三）人性善是实施仁政的前提条件

孟子“性善论”思想和“仁”的伦理道德观念，都是孔子“仁学”思想的继承和发展。这些基本精神核心，表现在对人民充满同情心和爱心。因此，以人为本，和谐社会，一切发展成果惠及百姓是我们最大的福利。

我们从高中课本就学习過，孟子除了收徒讲学之外，还接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。回顾人类历史的发展进程和运动规律，我们发现，从古到今，无论哪个朝代，生存竞争兼并战争，最后或者越强或者灭亡，但人民始终是最大受害者。住有所居，老有所养，病有所医让人民安居乐业，使人民的生产和生活有保障是我们社会建立起来的一张必不可少的安全阀和安全网。加强教育，重视教育，使教育与经济与政治和社会发展并轨前行，说明教育的功用和目的是有意义的，教育和人才是推动社会进步的发动机，能够修身齐家治国平天下的人才，必是能够贯彻和执行儒家道德观念教育，懂得忠、孝、仁、义、礼、智，信这些道理，时刻能诚实守信，健全自己人格魅力的人。更是在国家的大是大非上，不敢居功自傲，不敢脱离百姓。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”可见，伦理道德归根结底影响一个人自身的价值命运，家庭乃至家族的命运，当然还有社会价值或者你对这个社会国家的贡献和政治前程。

我们说每一种思想反映一个阶级的意志。儒家反映地主阶级的长远利益。道家反映社会大变动时代。法家代表人物主要是韩非子反映的是地主阶级激进派利益。墨家反映小生产者的道德要求。至清末，“五四运动”爆发，中国资产阶级的伦理思想开始形成并发展。但终究是没有代表人民大众的声音，不能团结人民，不能热爱人民，始终为人民利益着想。

爱民亲民是伦理道德观念和基本精神的体现，也是推行仁政和赢得政治的关键。“水能载舟，亦能覆舟”就是这个道理。德治和人治都是政治手段，但道德教育和官德问题关乎政治生死。因此，解放生产力，发展生产力，建设新农村，改善民生，反映的是人民的需要。心怀民计民生，这种民本思想是道德行为，是体现民生和民需的价值所在。当今社会的每个公民，只有不断培育和完善，着实加强和实践，为创建和谐社会，实现人的全面发展和完善我们的道德素质建设工程贡献一份力，如此，我们才能凝聚中国全民之力量，弘扬民族之精神，让每个人心系中国梦，切实为实现国家富强、民族振兴、人民幸福做孜孜追求者和模范践行者。

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