论古埃及阿蒙霍特普三世统治时期的阿玛纳因素

李模 郑帅

（山西大学历史文化学院，太原030006）

论古埃及阿蒙霍特普三世统治时期的阿玛纳因素

李模 郑帅

（山西大学历史文化学院，太原030006）

阿蒙霍特普三世统治时期是古代埃及社会的一个转型时期。在宗教领域内，阿蒙霍特普三世打破了当时阿蒙神独尊的局面，极力尊崇阿吞神；在对外政策上，一改以往的武力征服，致力于和平外交；在文化艺术上，埃及的传统观念受到挑战，自然主义、写实主义的艺术风格大行其道。种种阿玛纳因素在阿蒙霍特普三世统治时期已经孕育，它预示着一个新的时代——阿玛纳时代即将来临。

古埃及 阿蒙霍特普三世 阿玛纳

阿蒙霍特普三世是古代埃及第18王朝的第9位法老，他在位时期（大约公元前1390年—公元前1352年），埃及国家经过前代法老特别是图特摩斯三世（Thutmose III）的征服活动，已发展成为一个空前的大帝国。阿蒙霍特普三世在其先辈业绩的基础上，大兴土木，鼓励艺术创作，与邻国友好交往，维持了一个和平安定的国家，使埃及国势、文化的发展达到昌盛。在他去世之后的继任者——阿蒙霍特普四世统治时期，埃及进行了著名的埃赫那吞宗教改革，对埃及社会产生了深刻影响。大多数学者的研究重点主要是关于埃赫那吞宗教改革以及阿玛纳(Amarna)外交、阿玛纳艺术等方面。相比之下，对其父亲——阿蒙霍特普三世的研究较少。阿蒙霍特普四世时期的改革显然不是一蹴而就的，此前必定经历了长时间的酝酿，而阿蒙霍特普四世作为阿蒙霍特普三世的儿子，其统治思想的很多方面必然会受到其父亲的影响。因此，深入剖析阿蒙霍特普三世时期的统治，对于阿玛纳时代的研究，无疑具有重要的历史意义。我们认为，阿蒙霍特普三世统治时期是古代埃及社会的一个转型时期，在这个时期，埃及国家的宗教形势、对外政策、艺术风格等方面发生了不同以往的变化，而这种变化在其继任者阿蒙霍特普四世统治时期继续发展，成为阿玛纳时代的基本特征。

一、法老极力尊崇阿吞神

随着第17王朝末王卡莫斯之弟阿赫摩斯（Ahmose）领导埃及人民赶走喜克索斯人（Hyksos），获得民族解放战争的胜利后，埃及国家又重归一统，埃及又步入了一个新的时代——新王国时期。在新王国近500年的历史时期，埃及又以底比斯为中心，维系统一强盛的局面，一跃而成为西亚北非地区的一个强大的奴隶制帝国。与此同时，法老们把对喜克索斯人的民族解放战争的胜利和对周边各国的征服战争的胜利归因于诸神的保佑，特别是底比斯的阿蒙神的保佑，阿蒙神逐渐成为国家主神。阿蒙神与王权紧密结合，使阿蒙神成为古代埃及历史上空前重要的神祇，征战回来的法老们往往慷慨地向阿蒙神庙赏赐大量的奴隶、牲畜和金银财物，使阿蒙神庙成为一个举足轻重的经济实体。阿蒙神凭借其特殊地位，在政治、经济、宗教等诸方面对埃及社会产生了深刻影响，对法老的统治构成了严重威胁[1]李模.试论埃及新王国初期的阿蒙祭司.安徽史学,2008,(2).。法老们则采取了一系列措施来抑制阿蒙神及其祭司的势力，以图能摆脱那“压在王位上的祭司们的手”[2]布列斯特德语.见J.H.Breasted，A History of Egypt.New York,1946.(P362)。对阿吞神的尊崇即是其中最重要的举措。

阿吞（Aton）是中王国时期赫利奥波利斯（Heliopolis）周边小镇的崇拜太阳神的形式之一。根据《亡灵书》对赫利奥波利斯神系的记载，其中有这样一段话：“你，拉神，照耀着天国的地平线，当阿吞神赐予这两片土地以生命的时候，他受到了崇拜。阿吞，你是光线的主人，使得所有的脸庞充满生机；拉神，你是美丽的存在，在阿吞的影响下不断地变得年轻；……在阿吞的照耀下，逝去的生命也抬起头来，呼吸着空气，凝视着他的脸庞……”[3]E.A.Wallis Budge,The gods of the Egyptians or studies in Egyptian Mythology.Chicago,1904.(P89)说明当时阿吞神和拉神均被看作是太阳神。在努比亚托姆波斯（Tombos）地方的图特摩斯一世（ThutmoseⅠ）的神庙中，他被画成戴着太阳圆盘的形象[4]British Museum Dictionary of Ancient Egypt.British Museum Press,1995.(P44)。在哈特舍普舒特（Hatshepsut）女王时期的文献中，也屡见“阿吞”这个词。图特摩斯四世时期发行的一个圣甲虫铭文材料显示，法老还把一次远征叙利亚巴勒斯坦的胜利，归功于阿吞神的指引[5]Alan W.Shorter,Historical Scarabs of Tutmosis Ⅳ and Amenophis Ⅲ.Journal of Egyptian Archeaology,(1931),v.17.(P23)。

在阿蒙霍特普三世统治时期，法老大力推崇对阿吞神的崇拜，阿吞神迅速成为一个影响王室的重要神祇，太阳圆盘（即阿吞）这个词的使用也愈来愈频繁了[6]李模.试论古代埃及的阿吞崇拜.世界宗教研究,2004,(3).。如卡尔纳克的一段圣甲虫铭文记载，太阳神凯普利（Khepri）曾对阿蒙霍特普三世说：“你是我的儿子，我已给你生命、稳定与领土，以便你长久拥有，因为你是太阳圆盘（即阿吞）普照万物的主人”[3](P55)。在阿蒙霍特普三世的丧葬神庙石碑铭文中也谈到，神庙制作精美，熠熠生辉，就像黎明升起的阿吞神一样；谈到为其父阿蒙·拉制作的驳船时，由于制作精美，船在水中闪闪发光，也像阿吞在天空中升起时一样[7]M iriam Lichtheim,Ancient Egyptian Literature,v.Ⅱ.London,1976.(P44-45)。在西底比斯阿蒙霍特普三世的雕像残片上的铭文说：“他将做每件事情……，像白天的太阳圆盘的光辉一样……”[8]Benedict G.Davies:Egyptian historical records of the later eighteenth dynasty,Fascicle IV.England,1992.(P50)马哈塔（Mahatta）岩石铭文记载，阿蒙霍特普三世击杀亚洲人后，阿蒙对他说：“……我是你的父亲，你的父亲阿蒙·拉给你以力量，在天空中拉的权力是你的，你的寿命就像天空中的太阳圆盘一样”[9]B.G.Davies,Egyptian historical records of the later eighteenth dynasty,Fascicle IV.England,1992.(P8)，阿吞神已成为太阳神的化身，为世人所知晓。尤其是阿蒙霍特普三世本人，极力推崇阿吞神。他自己的一个名字叫“特肯·阿吞”（Tekhen-Aten）[10]Barbara Watterson,The Gods of Ancient Egypt.London,1984.(P151)；他的一个王宫叫“闪光的阿吞”[11]B.G.Davies,Egyptian historical records of the later eighteenth dynasty,Fascicle V.England,1994.(P43)；他的一支军队叫“闪光的阿吞”[11](P63)，他还与其王后泰伊（Tiye）乘一艘名为“闪光的阿吞”号驳船泛舟于“欢乐湖”上[1]J.H.Breasted,Ancient Records of Egyptv.Ⅱ.Chicago,1906.(P869)；他还曾在底比斯修建了一座阿吞神庙[2]周启迪.古代埃及史.北京师范大学出版社,1994.(P274)。

总之，阿蒙霍特普三世在位时期，竭力遏制阿蒙神势力，大力推崇阿吞神。虽然当时阿蒙神作为国家主神的地位尚难以动摇，但是，在这一时期，阿吞崇拜也逐渐发展起来。到了阿蒙霍特普四世时期，阿吞神更是彻底取代了阿蒙神成为国家主神，最终形成阿玛纳宗教。

二、推行和平的对外政策

第18王朝初期，阿赫摩斯一世及其初期继任者们，不断开疆拓土，四处征战。然而，这种对外武力征服的政策到了阿蒙霍特普三世时期戛然而止，他一改前代法老们的军事征服，取而代之的是一种与此前截然相反的“和平主义”对外政策，主要表现为通过政治联姻、商贸往来、结盟等和平方式进行对外交往。这种和平对外政策在阿蒙霍特普四世时期继续延续下来，便是闻名后世的“阿玛纳外交”。

阿蒙霍特普三世即位时，努比亚大部分地区已归埃及所有，埃及在努比亚的北部和中部地区建立努比亚行省。阿蒙霍特普三世在其统治期内，对努比亚的政策主要是实施行之有效的管理，对该地没有再发动过大规模的征服战争。

埃及与爱琴文明最早的联系发生在第二中间期，到了第18王朝时期，爱琴文明仍旧与埃及保持着密切的友好往来。阿蒙霍特普三世统治时期，随着和平对外政策的实施，埃及与地中海国家的联系有了扩大。位于卢克索（Luxor）帝王谷附近的一处神庙遗迹保存了在阿蒙霍特普三世统治期间双方交往联系的重要证据，而且迈锡尼文明遗址中也曾出土了带有阿蒙霍特普三世及其王后泰伊的王名圈，说明埃及和迈锡尼的联系在此时期不断加强。属于阿蒙霍特普三世时期的“爱琴文明地名表”保存了阿蒙霍特普三世时期埃及人对地中海各岛屿的访问与认识[3]郭丹彤.论古代埃及文明和爱琴文明的关系.东北师大学报(哲学社会科学版),2005,(6).(P268)。迈锡尼发现的属于阿蒙霍特普三世及其王后泰伊的物件则进一步揭示了当时双方的友好往来。

在阿蒙霍特普三世长达38年的统治期间,几乎对亚洲地区未动一兵一卒,与亚洲各国之间维持了长时间的和平安定的局面。叙利亚、巴勒斯坦地区已被埃及人牢牢控制在手中。对巴比伦，阿蒙霍特普三世通过政治联姻，使其承认了埃及在近东地区的大国地位。在米坦尼，阿蒙霍特普三世先是与其联姻，将米坦尼国王苏塔尔那（Shuttarna）的女儿娶回埃及，双方的同盟关系因此而得以确认。之后，又通过和图什拉塔（Tushratta）的政治联姻，不仅恢复了两国的同盟关系，还将两国的和平交往关系推向了历史最高水平。

阿蒙霍特普三世统治时期内，主要是通过外交婚姻、商贸交往、缔结盟友等方式促进并加强与邻国的关系。他还骄傲地宣称：“（在这里的每一个）国家，所有的人民，纳哈林，击败的库什，上列腾努以及下列腾努都匍匐在善神的脚下，他像拉神一样，永远。”[1](P268)阿蒙霍特普三世时期的这种对外和平交往的政策一直延续至他的继任者阿蒙霍特普四世统治时期，成为阿玛纳时代的一个主要特征。

三、写实主义艺术风格的流行

阿蒙霍特普三世时期，受阿吞因素影响，文化艺术领域中出现了一种新兴的艺术风格，称为“阿玛纳风格”。建筑方面：新建的阿吞神庙呈开放式设计,四周有长方形的围墙,中央是高出地面许多的平台。由于神庙的开放性特征,以前神庙的神秘性在此已经消失,整个的阿吞神庙处于一种简易空旷的状态。在阿吞神庙简单大方的外表下面,对于神灵的崇拜形式也发生了巨大变化。有一条笔直的通道直接通向敞开的庭院。神庙的四圈只有一个围墙,里面拾阶而上是逐层递高的祭坛,整个建筑并不封顶。这样，阳光可以直接照射到祭坛上,整个神庙沐浴在太阳神阿吞的光线中。祭祀的时候,法老会亲自焚烧香火,将葡萄酒和啤酒倾倒在成堆的食物上,以奉献给光芒四射的阿吞神[1]王瑞珠.世界建筑史·古埃及卷(下册).中国建筑工业出版社,2002.(P525)。

绘画方面：阿蒙霍特普三世时期的维西尔拉莫斯的墓室墙上的一幅哭丧图是这一时期艺术作品的代表作之一。画面上描绘着一群哀嚎痛哭的妇女，她们双手举过头顶，传达着对故人不舍的情绪[2]李清敏.古埃及阿玛尔纳时期艺术成就的历史解析.吉林大学博士学位论文,2011.(P33)。从面部表情来看，哭丧者神情悲戚，令观者无不为之动容。从身体的状态来看，刻画也很细腻，给人一种画中人因痛哭而引起抽搐的动态感觉。在这幅作品中，生动自然的写实主义手法得到充分体现，这是以前的艺术作品中看不到的。这一作品充分表现出在阿蒙霍特普三世时期阿玛纳艺术的创作手法已经开始萌芽。

随着阿吞崇拜的兴起和发展，在阿吞神庙的绘画作品中，描绘的形象也更加活泼。例如，来自阿吞神庙的一幅《野鸭图》为我们描绘了这样一幅场景：河畔纸草、莲花生机勃勃，几只野鸭舒展着翅膀，飞翔于纸草、莲花丛中[3]杨俊明,李枫.古埃及文化知识图本.广东人民出版社,2004.(P227)。艺术家们开始以自然景物为创作题材,把鸟兽虫鱼当作独立题材进行描绘，在先前的艺术作品中，很少见到捕捉人物瞬间表情的作品，在这一时期也逐渐增多，以自然主义、现实主义为主要特征的阿玛纳时代艺术创作特点逐渐凸显。

雕塑方面：阿蒙霍特普三世时期的一些雕像已经明显地出现了不同以往的创作迹象，根据底比斯阿蒙神庙发现的阿蒙霍特普三世头像，这位法老脸型细长，一双杏仁状的眼睛，还有笔直的鼻梁和柔软的嘴唇，完全是一幅和蔼可亲的普通人的形象，之前法老雕像中的庄严肃穆的神情变成了普通人的面孔。雕塑作品中还出现了许多栩栩如生的小玩偶，青蛙塑像图和猴子塑像图是这类作品的典型。两个小物件都呈蓝色，青蛙眼睛突出，虽是坐姿，却动感十足，有一种跃跃欲跳的感觉。而小猴子则较显顽皮，用双手册住脚面，尤为调皮可爱[4]Aldred,Cyril,Egyptian Art in the days of the Pharaohs 3100-320BC,London,1980.(P174)。

这一时期的艺术作品除了呈现出清新的写实主义之风外,内容上也不仅局限于王室和贵族，表达上更加自由活泼，具备了阿玛纳早期艺术的时代特征。可以说，阿蒙霍特普三世的统治开了阿玛纳艺术创作之风的先河。

总之，阿蒙霍特普三世打破了当时阿蒙神独尊的局面，他抑制阿蒙神，大力推行阿吞崇拜；在对外政策上，一改以往的武力征服，致力于和平外交；在文化艺术上，埃及的传统观念受到挑战，自然主义、写实主义的艺术风格大行其道。毫无疑问，阿蒙霍特普三世时期的这些变化，潜移默化地影响了他的儿子——阿蒙霍特普四世。种种阿玛纳因素在阿蒙霍特普三世统治时期已经孕育，它预示着一个新的时代——阿玛纳时代即将来临。可以说，阿蒙霍特普三世的统治开启了一个新的时代，是阿玛纳时代的序幕。

（责编：樊誉）

On the Signs of Amarna during the Reign of Amenhotep Ⅲ in Ancient Egypt

Li Mo Zheng Shuai

李模（1971—），男，山西大同人，历史学博士，山西大学历史文化学院教授，研究方向为世界古代宗教与文化。

郑帅（1991—），女，山西太原人，山西大学历史文化学院历史学硕士，研究方向为世界古代宗教与文化。

本文为教育部人文社会科学研究规划基金项目“古代埃及阿玛纳宗教研究”（项目批准号：14YJA730001）的中期成果之一。