从荀子的“化性起伪”谈教育本质

（上海大学马克思主义学院 上海 201603）

摘 要：中国传统哲学中的人性理论主要有三派： 即性善论、性恶论和性善恶论。真正明确主张性恶论的思想家只有荀子。 荀子认为， 人性是基于人生命本体而存在的， 既然人性是天生的， 何以为恶？ 荀子认为是由于人性自身造成的。既然人的本性是恶的， 为什么会有善的行为产生呢？ 荀子认为， 善是后天人为的结果， 换言之，“ 其善者伪也” 。化性起伪的意义包括道德教化意义、美学教化意义等。它的实现途径主要有君子人格，隆礼重法两种教育途径。

关键词：人性论 自然本性 君子人格 隆礼重法 教育本质

一、性恶论的来源

荀子所谓的人性是指人的欲望和本能。人的欲望是产生社会罪恶的根源，因为人性是与社会道德是相对立的。因此道德被荀子称为“伪”，它是对人性教化改造的结果，这从一定意义上说明人性为道德规范的建立提供了必要性和可能性，这是中国古代人性论发展的重要思想源泉。

荀子认为，人性是基于人的生命本体而存在，是与生俱来的。他指出：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”[1]这里，荀子实际上把人性界定为人的自然资质和与生俱来的生理欲望。虽然荀子从人的自然性来说明人性有有点偏颇的，但不管我们用多少理论和事实来证明人和动物的区别，也无法改变人本身所具有的自然属性。

此外，荀子认为人性的基本内容就是食色二欲以及生理和心理方面的活动，包括好恶喜怒哀乐之情。“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之性情也。”[2]人性的这些内容及表现，是自然给予、不学而能的。如果顺着这种本性而发展，必然会产生争夺和犯分乱理的行为，违反礼义常纲。因此荀子把人的自然本性同道德礼仪对立起来，从而导出人性恶的结论。

当然，荀子也指出欲望不会逻辑地必然导致恶，关键在于对欲望的取舍和理性控制。因此他提出“其善者伪也”的学说。所谓“伪”，是指“可学而能、可事而成”，包括学习和教化。荀子说：“今人之性恶，必将待师法然后正，待礼义然后治。”[3]这就是说，人性经过教化、引导、对性情加以礼义和法律的制约，才有善的行为。并且他认为，只要“化性起伪”，人人都可以成为圣人，这在中国伦理思想史上是一种难得的深刻。

二、化性起伪道德教化的意义

所谓“化性起伪”，就是以后天人为的力量来对治天生本然之性。“性”于荀子是人自然生命的存有，“伪”则是后天人为养成的，凡经由后天人为学习教化才能获得的种种德性、才能都属于人文教化的结果。而“化性起伪”其实是强调人必须由“自然人”转化为“社会人。这就意味着人的本质是一种文化的存在，人的生活必须符合礼义之道。荀子把人的价值和意义定位于“礼”上，他认为礼是国家治理之纲本、社会活动之规范、人生行事之根本准则。

人与人之间本质上是一种“关系”的存在——个人与个人、个人与家庭、个人与社会之间的关系，这种关系就是其所言的“礼。荀子认为，人是自然生命和文化生命的共同体，是“性”与“伪”的合一。人性中无限膨胀的贪欲必然导致人为获取有限的资源而相互残害，结果必然造成社会秩序、人类种群的崩溃瓦解。因此国家必须建立社会的教育力量、道德、法律规范，从而可以教化民众、限制和改造人的自然欲望和行为，从而真正实现社会的稳定和繁荣。实际上，教育的本质就是化性起伪。

当今中国正处于社会转型时期，社会利益格局发生了深刻的变化，各种利益矛盾突出，社会丑恶现象日益严重。我们现时的伦理学研究往往忽视了对恶的研究，我们的伦理教育学成了“半伦理学”。一个完整科学的伦理教育学体系，应当把对恶的研究提到应有的位置，这样不但可以丰富马克思主义伦理教育学理论，而且可以避免伦理教育学远离现实，这样才可以真正为社会主义精神文明建设服务，使道德教育成为社会控制的有效手段。

三、化性起伪道德教育的途径

教育的本质是化性起伪，而教育的途径则有两种。君子人格的培养是实现化性起伪的途径之一。虽然人本性是恶的，但是可以后天“化”之、“积”之，最终达到通神明参天地的君子人格。荀子说：“君子能为可貴，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己”。[4]人的本性是彼此相同的，改造人的本性，由“恶”转化为“善”，必须依赖后天的教化。所以荀子十分重视后天的学习，他主张发挥人的主观努力，不断学习、陶冶而“积伪”，培养成为有道德修养的有高尚品格的君子。学习、坚持、积虑的最终目的就是达到君子之格。是荀子化性修身的一个目的，荀子的理想和儒家传统一致，是善的人格。

在荀子看來，隆礼重法是理念是实现化性起伪的途径之二。荀子说：“凡礼义者，是生于圣人之为，非故生于人之性也”。[5]伪就是人为后天的礼仪教育，它不是人自然发生的，而是人的创造。若只依靠个人的主观愿望，就是不会真正恢复礼治的，依照本性就会发生淫乱，就会相互争夺而道德伦理就会丧失。一旦社会秩序遭到破坏，则局面动荡不安，所以要有法律强制，才会使社会秩序维持正常。所以，礼治是法制未实施之前的，法则是礼未果之后的；法有强制性，礼则主要依靠道德舆论维持；重视礼的作用则能是贤者君子归顺而实行的“王道”，重视法制而爱护庶民则是“霸道”。总之只有“礼法并用”，才能使天下臻于治道。

参考文献

[1]、[2]、[3]：《荀子· 性恶》

[4]：《荀子》/张觉校注[M].湖南：岳麓书社，2006.

[5]：谈荀子《正名》；

[6]： 《荀子》《荣辱》

作者简介

束燕铭（1989-），女，江苏兴化人，上海大学硕士， 研究方向：价值观等。