清初诗人高珩屡仕屡归心态探析

马 瑜 理

(山东大学 文学院， 山东 济南 250100)

清初诗人高珩屡仕屡归心态探析

马 瑜 理

(山东大学 文学院， 山东 济南 250100)

清初山东诗人高珩，才大如海，诗笔超拔，气静情疏。经历了明清易代，高珩心态十分独特。入清后，出仕新朝，但屡仕屡归，进退从容；无心为官，不问迁除，以庙堂为林壑；耽禅乐道，赋性简远，不屑驰逐名场。高珩不得已而出仕、身不由己的心态，在由明入清的士人中具有一定普遍意义。

高珩；文人心态；明清易代；出仕新朝

高珩(1612—1697)，字葱佩，别字念东，晚号“紫霞道人”，山东淄川人。明崇祯十六年进士，改翰林院庶吉士。入清后，官至刑部左侍郎。著有《救荒略》《仕鉴》《劝孝汇编》《室欲编》《畏天等歌》《存心二十三则》《劝善等说》《迂儒话》《戒杀广义》《放生汇编》《醒梦戏曲》《四勉堂说略》《栖云阁集》十六卷。卢见曾在《国朝山左诗钞》序中把高珩与王士禛、宋琬、田雯、王士禄、赵执信等人相提并论[1]2。很多研究者已注意到入清后高珩为官屡仕屡归的特点，但均未深入探析高珩心态。本文从时代背景、家族传统、思想性格三方面，分析高珩心态形成之原因。

一、明亡后，身遭流离

崇祯十七年，李自成挥师北上，崇祯皇帝缢死煤山，明王朝随之覆灭。三月廿四日，李自成大顺政权授高珩县令一职，遣兵押送。五月初五日，高珩与同邑李呈祥访济宁杨士聪，谈及出城事。因王鳌永寓杨士聪东邻，同过相商。王鳌永认为“今日之事，何所逃于天地之间”[2]39，不愿出逃，一意从虏，意欲与清廷合作。高珩遂与李呈祥先杨士聪而出。待到高珩与李呈祥出城数里，便“为零虏所劫，剪其发，夺其资囊。二人因留滞通湾，甚困”[2]40。与王鳌永不同，高珩并不愿与清廷合作，直到七月，高珩才辗转归里。

经历“甲申之变”，高珩的诗文频繁出现“劫灰”与“兴亡”等词。“劫灰”，本指劫火的余灰，典出南朝梁慧皎《高僧传·译经上·竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云：‘不知，可问西域胡人。’后法兰既至，众人追以问之，兰云：‘世界终尽劫火洞烧，此灰是也。’”[3]3后世以“劫灰”比喻经历劫难后的遗迹和荒凉景象。从佛经角度讲，天地的形成到毁灭谓一劫，天地毁灭时有大火燃烧谓之劫火，劫火之灰，即劫灰。对于高珩来说，明清易代，便是一劫火，世事经历巨变之遗存便是劫灰。高珩《新泰道中》有“沧溟莫惜东流水，唯有昆明劫灰存”[4]113。《酒器》中“冶铸精镠为鑿落，劫灰未烬留人间”[4]28。以及《莫论》中的“乾坤多故甚，只有劫残灰”[4]119。《赠燕》：“乌衣不管兴亡事，只向朱门宛转飞。”[4]65《赠驿树》：“只缘阅尽兴亡事，赢得心空似老僧。”[4]58明亡后，高珩的心态与明遗民在悼亡故国、感慨兴亡上并无二致。

高珩作《后长恨歌》，写弘光小朝廷灭亡后，南明妃嫔被清兵掠夺一事，揭露弘光小朝廷臣相误国的事实。其中有“当时阮马气熏天，得意金吾亦盛年”“天子无愁将相骄，只言千载常尔尔”“重兴诏狱杀清流，甲起晋阳朱桁愁”“建业荒亡怨狡童，丘墟亦复坐诸公”“自古奢淫是死媒，累臣怀璧谁容汝”[4]29等句。当时阮大铖、马士英之流气焰嚣张，横行于朝。统治者朱由崧昏庸无能，沉溺声色，奸佞之臣“小人得志，借朋党以肆毒，合阉竖以固宏，假盗贼以张威”[5]1。弘光小朝廷腐败昏聩，残害东林党、复社诸君子，终于导致“又见降幡出石头”的结局。

高珩过济南大明湖，赋诗《明湖行》：“济南自昔称名胜，投鞭一度风流净。秋娘老去秦娘衰，十里平湖空似镜。文鸳尽日立茨菰，不见歌船到里湖。乃知佳丽关时运，弱翠飞琼今日无”[4]27。高珩同邑王培荀评诗中“投鞭一度风流净”，盖济南前为大兵所破，诸臣殉节，城中一片荒凉[6]199。高珩的《明湖行》乃以诗当史之作矣，此中沉重的家国之痛和苍凉的身世之感可窥见一斑。

高珩的座师与年友相继殉国。高珩与嘉定黄淳耀同出于会稽周凤翔门下。周凤翔在崇祯帝驾崩后二日殉国；黄淳耀在清兵破嘉定后，殉节于城西僧舍。高珩心中自然有愧对前朝之感。后来，高珩过吴门访黄淳耀之墓时，感慨道：“予最不肖，滥竽其中。”[7]218其心中难言之隐，可以想见矣。

二、入清后，屡仕屡归

入清后，高珩共出仕七次，告归七次。顺治二年，授内翰林秘书院检讨。顺治三年，与孙廷铨一同赴京任职，旋以请告归里。顺治四年十二月，淄川乱定后，入京仍补旧职；顺治十一年，任吏部左侍郎；九月，请假归省。顺治十三年五月，还京，补旧职；降补太常寺少卿。顺治十五年，升宗人府府丞，请告归里。家居六年后，于康熙三年，旋奉部檄还朝候补宗人府丞。康熙五年，补原任宗人府府丞。康熙七年，奉命祭告神农、虞帝二陵，岁暮又再次归里。康熙九年，迁都察院左副都御史。康熙十年，升刑部右侍郎，转刑部左侍郎。康熙十一年，以葬亲请假归里，复以病请，不作出山之想。康熙十八年十月，魏象枢荐清节者八人，高珩居首，诏起复任刑部右侍郎，以“年近古稀，心血告枯”疏辞，不允。康熙十九年，以老病乞骸骨，帝允之。

高珩告归的类型有以下几种：告假归里；典试返乡；省亲归里；便道归里；葬亲请假；以病请归。其中，顺治三年，告假归里，家居一年；顺治十一年，省亲归里近两年；顺治十五年请告归里，居家六年；康熙十一年，葬亲归里，七年；后终致仕。可见，高珩归里次数频繁，居家时间长久。

高珩能够屡次告归，又能再次出仕，一方面与清初为笼络汉族士人，巩固政权有关，“令在京内阁六部、都察院等衙门官员，具以原官同满官一体办案”[8]卷五。顺治十年，顺治帝曾钦遣高珩谕祭明末殉难诸臣十六人，并各予谥。另一方面与高珩本身“清廉素著、博雅多才”有关，清帝深欣赏之。“今上，闻其才名，召询国家大计，先生娓娓对，推奖人才甚悉”[9]295。但其屡次告假，清帝亦有不满，因此顺治十三年，高珩连接降级。

高珩屡仕屡归式的做官方式，实属“仕不可为隐无所”的无奈之举。在政局动乱、郡邑忧危、隐无定所的情况下，百般无奈之下才选择避世京城，高眠金门，这是情有可原、无可厚非。

高珩在《和同年孙介黄仕不可为行》中道出自己不得已出仕隐情。

仕不可为隐无所，郡邑忧危辇下苦。高飞莫道是冥鸿，弥天何处逃网罟。渔舟往岁送君行，今日我来君笑迎。问我长林之乐何所至，又向金门来避世。我亦大笑复握手，君勿多言饮我酒。荫叶谁防螂在旁，登丘且任柳生肘。片帆大海共沉沦，漂泊风中岂我身。昨岁垂亡竟不果，偶得生全复自可。荆棘茫茫闭目行，闲即高眠起复坐。有何不足乃颦眉，逝水流光到眼非。会稽王郎才迈俗，我宗子静清如玉。昨闻子静悯凶王，郎死不意骅骝遽。止此又见蹀躞骢马来，黄金突兀高如台。扁鹊束手空注目，双鬟婀娜何为哉。我辈所得无乃多，暇日相寻且放歌。身健囊空何足愁，与君屈指计交游[4]14。

高珩感受到眼前处境“荆棘茫茫”，不想出仕又归隐无所，家乡郡邑处处都是弥天大网。逃也无处可逃，暂居京城为官避难。“漂泊风中岂我身”道出了文人出仕新朝、身不由己的普通心态。

顺治二年，高珩送好友赵进美北上，作《送韫退北上》五首。其三曰：“时变如棋子纵横，登朝何计问澄清。艰危节钺恩仇易，门户封章同异明。不妨深心规社稷，岂因低首羡公卿。欲全吾道良非细，初入蛾眉太艳生。”[4]97时局瞬息万变，做官为的是安定。明清易代，恩仇交替，入朝不为羡封侯，只为深心规社稷，辅佐君主。高珩入朝为官以社稷为重，关心黎民百姓，并不为重新封侯。高珩代表了明清易代肩负儒家使命、又无奈出仕文人的心态。

三、地方云扰，不获里居

清军入关后，山东各地农民起义接连不断。政局动荡，战乱不止，“前日之舞扇歌裙，化为青磷白骨，铜山金埒，散如云烟矣”[6]187。

顺治四年，谢迁以淄川人丁可泽为内应，攻破淄川城，建立国号，置官属，以石城坚固，据之以抵御官兵。谢迁入城当夜，高珩缒城而出，“手指皆穿，身入官军营中，赞画破贼方略。”在城外的兵营里与王樛为清兵攻城出谋。后清军围城，谢迁等人据城坚守。至七月初十日，清兵由地道置火药轰城墙。“少间，人马声嘈嘈，贼大溃，多更衣潜匿家人求幸免。良逆莫辨，或声言且大掠”[7]342。“复城后，其赖府君调护得安全者甚众”[10]卷下。高珩深夜冒险缒城而出，保护了淄川城众多居民。

这次事变中，高珩从兄高璥殉难。高璥，字戒之，“年未三十，谢寇陷城，竟遭兵燹而殁”[11]卷五。遇难者还有高珩从妹。高珩从妹适淄川张泰瑞为妻，谢迁入城后，张泰瑞遇害，其妻谭氏、其媳高氏自缢而亡。高珩在《丁亥淄邑三烈行》中颂扬其从妹烈行，诗曰：

收马急，收兵急，猰貐夜半缒城入。姑烈死，妇烈死，一门冰雪寒青史。妖鸡甲夜咿唔鸣，海潮漰湃贼登城。吁嗟乎，伏虎不刺卒吞噬，长衢白骨何纵横。鸾讹蕙燹明珠碎，烈火精镠色无改。笑呼白刃气横秋，紉结无为夫子羞。沉沉深碧千寻冷，汉水巴陵此义并。凛冽应齐玉槛香，婵娟犹挂银瓶影。断肠鹈鴂葬秾华，风雨夜深闻鬼车。一瞑千秋天雨泣，惊呼投刃贼咨嗟。是姑是妇妇有母，噫嘻三烈同不朽[4]33。

“三烈”指高珩从妹与其姑、其母。诗中描述了顺治四年贼陷淄川城的惨状，猰貐，神话中一种吃人的怪兽。鸾讹，即鸾吪，指鸾鸟死亡，典出汤显祖《四灵山赋》中“瞰丹穴之邻比，称鸾讹而凤靡”之句。高珩在诗中把贼寇比作猰貐，把三烈比作鸾鸟与明珠，可见其心中愤慨。

由此可知，高珩此次出仕原因是由于地方云扰，不获里居。为了家族命运和淄川民众安危，高珩与清廷合作的行为又具有必然性。

高珩家族，自曾祖父高汝登即有敦仁好施之风气。高汝登事亲以孝闻，赡宗族亲党，惟恐不及，积德累仁，乡里为其所立祠堂碑。高珩其父高所蕴，生而孝友，仁让温恭，以畏天为心，以济人为事。“人有贷必应，率多不偿，听之而已”[10]卷上。高氏家风对高珩的濡染，使其时刻谨记“儒者之道在乎仁义”。明清易代后，士大夫们不愿放弃儒家的使命，“其于鼎革后继续关心民生利病，以兴利除弊为己任，是顺理成章的事”[12]179。关心民瘼要付出行动，一旦要干涉地方事务时，不可回避地与当权者交涉，即选择出仕。

高珩的选择与清初政局动荡、战乱频仍、民不聊生的时代背景不无关系。高珩在《毕少保公〈石隐园藏稿〉又序》中，对同邑前贤毕自严济苍生为已任的做法极为推崇：“夫度世诚未易论，亦并未知济世之功胜荣世之文，倍蓰无算故耳。士大夫既立身廊庙矣，苟无济世之功，即翔步三台，或非君子之所乐道也。”[7]187从中窥见，高珩的济世之志与其出仕选择有一定联系。

四、无心为官，萧然世外

早在明末奸佞当道、政治腐败之时，高珩便无仕宦之意。即使上公车，也是勉为其行。这种心态在高珩为冯溥、孙廷铨、赵进美所作《三君子序》中有所流露：

迨己卯而三人乃茅茹数升，予复肩随介黄(孙廷铨)计偕来京师，徒步相寻，笑语酒肆中。介黄意甚锐，以必捷南宫为期。予与孔博(冯溥)了无仕宦意，且笑谓时事如此，何用大冠为。吾辈勉上公车，意在遨游，一睹宫阙止耳[7]266。

明崇祯十二年，高珩随孙廷铨来京师，孙廷铨期待此次进京必捷南宫，而高珩与冯溥则了无仕宦之意。高珩勉上公车的目的，竟在遨游京师，一睹宫阙。这种自适其适的心态，意味着高珩在仕途中并不能平步青云。对比孙廷铨崇祯年间必捷南宫之决心，与入清后官拜大学士，亦可知高珩无心为官之本意。如若高珩像其好友孙挺铨、冯溥那样，施展其才，官拜大学士或指日可待；惜其志不在庙堂，而在林壑。

入清后，高珩家族的成员多有隐居不仕者。高琭，字介如，别字逸叟，又字石君，号振东。顺治甲午举于乡，康熙丁未中进士，弃举业不仕。高瑾，字公瑜，性狷介，不嗜仕进，“心安恬退，萧疏淡远，值身物外，匿影于窑头村中，茅屋数椽，聊蔽风雨……布衣疏食、气韵闲旷，真有道之士也”[11]卷六。从兄弟高卧云林的隐逸生活吸引着高珩，淡泊名利的态度亦影响着高珩的仕宦心态。

即便出仕，高珩并不求升迁仕进。顺治六年，任国子监祭酒。时祭酒春秋两祀，经费不足，有人祀满一丁便求迁去，高珩任满了二年多仍不求升调。“洪文襄公承畴摄祭太学，戏谓公曰：‘先生可谓五丁开山矣。’公笑答曰：‘何妨六丁六甲。’”[10]卷下可见高珩心态之平和，胸怀之坦荡，并不以升迁为做官目的。

在京师为官期间，绝少交游，独与金沙蒋超虎臣称莫逆交。蒋超，字虎臣，官翰林修撰；幼耽禅寂，不茹荤酒；性好山水，遍游名山，不避蛇虎；晚以病请告，入峨眉山。此人性情与行为，对高珩有一定影响。此外，高珩又与好友孙廷铨、赵进美等人游韦公寺、崇教寺、东坛、先农坛、后湖、城南池亭等地，联吟酬酢。可知，高珩实则游离于宦隐之间。顺治四年，高珩与赵进美次韵赋诗，有《除夕次韫退早朝韵》：

天涯蓬迹爱鸠居，长日支扉罢扫除。岁晏风烟牵梦乱，夜晴星汉到檐虚。论交地密常耽酒，学道心收欲弃书。明日东风高卧稳，南枝应笑宦情疏[4]95。

宦游天涯，身居陋室，饮酒自娱，耽禅学道，即是做官常态。高珩明确表示宦情薄而乡思多，欲高卧云林，隐居不仕。

兄长、好友相继罢官、逃禅、流放，对高珩亦有影响。顺治三年，高珩之兄高玮，授河间府推官，因河间失守，受牵连罢官。从此便侘傺拂郁。顺治九年，好友唐梦赉以上疏言张煊事，忤顺治意，罢归。顺治十年，李呈祥上疏请部院衙门裁去满官专用汉臣，忤帝意，遂被流放盛京。顺治十三年，闰五月，高珩降二级调用，“以议处苍梧道万化循情庇护也”[8]卷一百一。据高珩之子高之马奚《司寇公行实记略》记载：“以衙门旧例，有情理不甚允协处，府君另为一议。奏上，不当世祖皇帝圣意，遂左迁，补太常寺少卿。”[10]卷下同年十二月，高珩因上疏不合顺治帝意，被降为太常寺少卿。

目睹宦海沉浮，高珩愈加向往归隐。高珩在《自适二首》中曰：“阅尽升沉好息机，劳劳终岁欲何归。救时姚相身无具，巧臣任安意久非。婚嫁已将学道误，溪山复与赏心违。累生尘垢何由洗，岂独残年未拂衣。”[4]89“拂衣”一句，已明确指向抽簪解官。高珩认为官场并无逍遥可言，只有远离宦海、归隐田园才能萧然自得。高珩晚年回忆五十年中宦海生涯，功名官职都如嚼蜡。“晚年功名如嚼蜡，少年科第如登仙”可知，高珩晚年已厌倦官场，与“山中煟芋”的简朴生活相比，“十年宰相亦堪怜”。

虽然高珩认为自己素无济世之才，实际上，高珩不仅有为官之才，亦有为官之德。典试江南时，得士一百四十人，所取皆名士。祭告神农、虞帝二陵期间，革除供帐旧例；立禁楚地溺女之俗，又倡立放生池。湖南民瘼，又请建常平仓，多见施行。归京路遇淮安时，岁大饥，捐私钱籴米数百石，赈之。可知高珩虽萧然世外，但关心民瘼，尝论国计民生之策。其在为顺天张能鳞的《救荒书》作序时，指出学者应著利世之书：

学者治书，英雄创业，其道略同。夫经营四海属意关中者，汉皇独有卓识矣。操觚之士，何独不然，故著述不在多端，顾利世何如耳。利世之著述，二种而止耳。其一为明道之书，天经地义，子孝臣忠，所以立人极也。其一为济世之书，含哺康食，亨屯出蹇，所以延人命也。而二者又各有缓急，不可为典要焉[7]169。

高珩认为学者之著书与英雄之创业，其利世之道略同。利世之书有明道与济世二种，前者可“立人极”，后者可“延人命”。因此，利世之道并不局限于仕途功名之路，退官守拙仍可忧民济世。

五、耽禅乐道，栖心山水

高珩屡仕屡归的做官方式以及无心做官但求明哲保身的心态，受佛道思想影响。高珩思想杂糅儒、佛、道三家，使其能够始终保持超然物外、闲适自得之心。

高珩家族历来有淡泊名利、旁通佛道之传统，其家风深刻影响高珩的为官态度和人生心态。高珩祖父高举，官至大理寺丞；乞休还乡后，门无杂宾，览玩坟籍，萧然独处。其父高所蕴，湛于经术，旁通二氏；曾弃家习静于淄城百里外之磨庄，日与方外之士参叩二氏；累月始一归，归不数日辄返矣。其兄高玮，罢官后，回归田园，寄兴山水，每日以诗酒自娱。“击碎唾壶以寄坎廪牢骚之致焉”[10]卷下。从弟高琭，成进士时，毅然抛弃功名，赴崂山学道，居住在上清宫，“终日饵芝术，侣猿狖，渴饮涧之水”[11]卷六。可知，高珩耽禅乐道受其家族影响之深。

高珩自幼便能探究佛经主旨，“从先祠中得释典残板，即反复究绎，得其大旨”[9]295。弱冠时，有感于袁了凡先生立命之说，在《四勉堂说略》中，高珩认为后代即要遵儒家克己复礼之仁义，又要学道家清醒寡欲之养生，也要学佛教积善改过之自省。儒释道皆不可偏废。归田后，高珩撰俚曲《醒梦戏曲》一卷，其中《满江红》曲云：

且漫夸身强运又强，稳倚着官旺还财旺。打墙板上下翻，无舵船东西撞。呀，才桃李三月香，又芙蓉九月霜。莾后浪，催前浪，陡朝阳，换夕阳，兴亡刘与项。巡环帐下场，土馒头，宴北邙[13]卷一。

又如《折桂令》曲云：

赚煞人，两字无常，闪电飞腾，幻梦荒唐。说甚富矣陶朱，美哉郑旦，贵也侯王。槿花荣几朝开放，柳花飘何处家乡。漏尽灯荒，锣散俳场。这傀儡紧着提提，那筵席早已光光[13]卷一。

高珩认为一切名利、福寿、智勇、袅娜、少俊皆是虚妄的。这种心态对高珩屡仕屡归的做官方式不无影响。罢官后，高珩唯观梵夹、金刚净名数卷。又“时行吟于野，或跨驴入市，舍者不避席，炀者不避灶”[10]卷下，悠然自适，如海鸥之忘机。

康熙十二年，高珩与张笃庆、蒲松龄等人登泰山，访普照寺祖珍禅师元玉。高珩与元玉往来甚密，元玉有《未夏白岳山中和念东高少宰韵》，诗中有“尽日茅庵幽兴满，红尘能禁野人何。”“匡庐莲社拟重结，陶令犹贪杯酒何。”[14]421之句，似有招高珩归隐之意。

康熙十六年至十七年，高珩尝与唐梦赉南游吴越，所游多佛寺道观，所交往的亦多禅师道人。过金陵遇卞居士；至武林游紫霞观；登瑞石山净慈寺拜佛；出钱塘门游昭庆寺；过报恩寺，晤云居禅师；往云栖拜莲池大师；登京口金，与铁舟禅师茶话。高珩之阁名“栖云”，盖宗法武林莲池大师寓意“云栖”也。此外，高珩与明僧道开亦有唱酬，有诗《对盆水忆道开泉上坐》怀道开。上所述及，皆可作为高珩耽心禅道之例证。

康熙十九年，高珩以老乞休，王士禛作《再送念东先生》八首为其送别。其七曰：“木鱼粥鼓云门寺，曾访禅栖款竹扉。今日宰官何所似，朝衣新换七条衣。”[15]270诗中高珩的官服已然换成僧衣，入仕新朝后的高珩，一直在官与隐之间转换角色，直到康熙十九年，高珩的官宦生活彻底结束。

高珩在诗歌中表达了向往自然之情，如《老树行赠艾学士长人》中：“仆本疏慵陈外人，生平所好山与水。朅去瘦马走京华，鲁国男子疲欲死。但见长林驻马蹄，清凉不减山水喜。”[4]15高珩一生以真为本，本性爱山水，不愿为功名利禄所缚。家居时，尝于孝妇河与般水汇合处，轻波素艇，载酒其间，自以为濠濮之趣不减江湖，如庄子之逍遥。“每风日晴和，自跨一驴出，遇嘉石浓荫，既系驴而卧，见者不知其为贵人也”[16]1631。

高珩天性纯粹，为仙为佛，无所不可。与明遗民以佛门为逃薮的行为所不同的是：高珩学佛，并非为了逃禅，而是为了打破“利名圈缋”。正如王士禛所言，高珩“齐物似庄生，平等似调御，三乐似荣启期(荣启期)，坐人春风中似程明道(程颢)，乐道人善似邵康节(邵雍)，耽禅悦似晁文元(晁迥)、苏文忠(苏轼)”[10]卷下。

高珩一生通籍五十余年，恬退里居者达半，其不乐仕进竟至此。高珩身居庙堂时，而志存丘壑；出仕入仕，皆能自适其适。高珩又旁通二氏，栖心山水，不屑驰逐名场。这种无奈出仕的隐情以及身不由己的心态从其《栖云阁诗》中可窥见一斑，在由明入清的士人中具有一定的普遍意义。

[1]卢见曾.国朝山左诗钞[M]∥山东文献集成：第1辑第41册.济南：山东大学出版社，2011.

[2]杨士聪.甲申核真略[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[3]释慧皎.高僧传[M].北京：中华书局，1992.

[4]高珩.栖云阁诗[M]∥四库全书存目丛书:集部第202册.济南：齐鲁书社，1997.

[5]温睿临.南疆逸史[M].北京：中华书局，1959.

[6]王培荀.乡园忆旧录[M].济南：齐鲁书社，1993.

[7]高珩.栖云阁文集[M]∥四库全书存目丛书：集部第202册.济南：齐鲁书社，1997.

[8]清世祖实录[M]∥清实录.北京：中华书局影印，1985.

[9]唐梦赉.志壑堂文集[M]∥清代诗文集汇编：第103册.上海：上海古籍出版社，2010.

[10]高之騱.高氏家模汇编[M]. 清康熙五十年家本.

[11]张鸣铎.淄川县志[M].清乾隆四十一年刻本.

[12]赵园.明清之际士大夫研究：作为一种现象的遗民[M].北京：北京师范大学出版社，2014.

[13]高珩.醒梦戏曲[M].清初刻本(清释济颠批校并跋).

[14]释元玉.石堂全集[M]∥禅门逸书：续编第九册.台湾台北：汉声出版社，1987.

[15]王士禛.带经堂集[M]∥清代诗文集汇编:第134册.上海：上海古籍出版社，2010.

[16]钱仲联.清诗纪事:顺治朝卷[M].南京：江苏古籍出版社，1987.

2017-04-23

马瑜理，女，安徽濉溪人，山东大学文学院博士研究生。

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1672-0040(2017)05-0034-05

(责任编辑鲁守博)