论明清来华传教士开创的近代印刷媒体的文字播道

张田

摘 要：来华传教士在华所进行的文字传教活动，客观上推动了我国印刷媒体的新生。传教士在近代中国的报纸、期刊和图书出版活动，对开阔人们的眼界、沟通中西文化交流产生了积极的影响。

关键词：传教士；印刷媒体；文字传教

中图分类号：G239.29 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）02-0184-02

我国近、现代的社会变革、经济发展、文化活跃，无一不是由于广泛流传的新兴出版物所引起与促成的。受时局所迫，早期来华传教士无法直接传教，他们致力于各项文化活动，客观上推动了中国近代教育、出版、印刷和医学等各项事业的发展。但他们的终极目标都是为了传播基督教，并且在传播的过程中流露出西方文明优于中国文明的心态。

一、早期来华的传教士对印刷媒体的重视

最先把西方铅活字印刷术传到中国的是 19 世纪初期英国基督教传教士马礼逊，他是基督教新教派到中国传教的第一人。由于当时我国实行禁教政策，根据清政府“禁止西人传教，查出论死，入教者发极边”的命令，因此，早期来华的传教士在中国的传教工作并没有取得什么进展。后来，马礼逊和其助手英国人米怜认识到，仅靠口头说教并不能对中国深厚的儒家文化造成什么冲击，而且在各方面都会受到中国官吏的阻挠，因此，他们向伦敦差会提出了一系列传教方针，其中之一就是出版书籍报刊。在传教士看来，文字传教是向中国传播基督福音的最快捷、最有效的方法。米怜曾说道：“不管以何种洗练的语言来表达，在传播人或有关神的知识上，印刷媒体显然要比其他媒体更占优势。作为加深理解的手段，中文书籍之重要性也许要比其他传播媒体还要大。”英国浸礼会传教士李提摩太也认为，印刷的书刊比口头的讲道对中国士大夫更合适，借文字来宣传基督教比其他方法较能直接接触更多的人，也接触的更快、更有效。为了传教的需要，马礼逊派米怜和中国人梁发、蔡高到马六甲设立印刷所，印刷宗教宣傳品，并在 1819 年第一次用活字印成了中文《圣经》，这也是最早的中文新式铅印书籍。1843 年，英国伦敦会传教士麦都思在上海创办了墨海书馆，该书馆使用以牛为动力的机器印制图书，这是外国在中国设立的最早的近代出版印刷机构，也是中国近代第一家铅印出版机构。另外，该馆出版的《六合丛刊》也是我国最早的铅印杂志之一。

在近代基督教传教士来华之前，中国还没有一本公开刊行、能供公众阅读的中文圣经译本，这就成为传教士来华传教首先要解决的问题，也是传教士建立出版印刷机构的最重要的原因。其次，传教士要与中国的官员接触，深入民间传道，就要精通中文，而要翻译、出版中文圣经和各种宗教读物，就需要借助字典、词汇等工具书才能完成。当然，这也同国内禁教政策有关，在欧洲会汉语的人极少，而在中国，教授汉语是一件杀头的事情，所以，要让后人到中国传教或通商取得更多的语言便利，在华传教士有责任编撰华英工具书。再次，在近代来华的传教士中，大多是受过高等教育的人，他们来到中国的目的，一个是传教，另一个就是宣传西方的科学技术。早在 18 世纪，法国的传教士就编纂了大量关于中国古文化的著作，而中国古代哲学、伦理学以及文化、艺术早期在欧洲的传播，也为欧美国家的民主革命提供了新的思想武器。近代，随着传教士所设立的出版机构出版的大量关于西方学术、文化和科技著作在中国的传播，对于处在转型期的中国来说，也起了很大促进作用。

二、来华的传教士的文字播道

中国是一个文化悠久、长期闭关自守的国家，西方传教士深知，在文化上要想同化、征服这个国家，只能采用最简易、最广泛、最能改变人们灵魂的工具——出版报刊来征服中国人。因为这是“一个更迅速的办法”，“别的方法可以使成千的人改变头脑，而文字宣传则可以使成百万的人改变头脑”。英国传教士李提摩太在《给英驻上海领事白利兰的信》中说：“只要控制住在中国出版的主要报刊，我们就控制到了这个国家的头和背脊骨。”帝国主义者为了从精神上奴役中国人民，他们在中国建立出版机关。近代西方传教士在中国设立的出版机构大致可以分为三种，即由传教士独立创办经营的出版机构，如格致书室；专门出版传教图书的出版机构，如美华书馆；服务于帝国主义侵华势力的出版机构，如广学会。

传教的过程可以看成是传教士—传教媒介—受传者这样一个过程。基督教新教入华以马礼逊1807年来华为开端。马礼逊译《圣经》、编字典、办报刊、设印刷所，终其一生致力于基督教文字工作。而马礼逊的文字传教策略多为后来的传教士所效仿。从传教媒介看，当时的传教士所采用的除文字布道，还有通过口头布道、教育、医疗、慈善等方式，相比之下，文字传教更有其独特的优势。第一，汉字的广泛应用性，使文字作品可以在大范围内流传。英国传教士米怜曾这样说道：“我发现中国的方言非常之多，而且语音各异，常常无法互相交谈，唯一的办法是可以写中文字和别人交流。”第二，文字作品的渗透性可以到达传教士所不能到达的区域。广泛使用印刷品来传播知识，会比教师的说教传播得广泛。第三，文字作品自身所具有的问文化性可以更深刻地改变一个社会。

为了让中国民众接受基督教，来华传教士试图出版宣扬西方思想文化和科学知识的书刊，从观念上改变中国人。因为清政府的限教政策，新教传教士曾在广州隐居。他们发现中国官方直至民间有着强烈的天朝自大的心理，强烈地感受到了中国人看不起外国人的心态。为了改变这种状况，传教士裨治文等人在1834年发起创办 “益智会”。顾名思义，目的就是要向中国人传播“实用”的知识，以帮助中国取得知识进步和社会进步，将西方近代科学文明作为基督教文明的一部分，介绍给中国人。“益智会”出版了一部分中国书籍，包括郭实猎的《古今万国纲鉴》、《万国地理全集》，裨治文的《美理哥合省国志略》、《广州方言中文文选》，以及后期的《东西洋考每月统记传》等等。裨治文编写的《美理哥合省国志略》是第一本中文美国史著作。裨治文在书中塑造一个可与大清媲美的富强、广袤、文明的美国形象，为中国人正确认识美国奠定了基础。裨治文在书中表达了美国作为西方国家的代表，文明程度之所以不逊于中国，得益于西方基督教文明。而他在书中表达了“四海为一家”的意愿，目的在于瓦解中国人的“天下”、“中国”和“四夷”观念，使中国人抛开大中华文化优越感而接受基督教的信仰。

传教士利用多种方式进行文字传教，也使中国的文献形式逐渐多样化。近代报纸和期刊因其传播速度快、覆盖面广、价格低廉的特点而被传教士引入到中国。报纸和期刊在中国得到快速发展，并逐渐成为传播领域的重要媒介，打破了图书媒介一统天下的局面。而且报纸、杂志更以通俗易懂的内容受到广大民众的欢迎，推进了大众传媒时代的到来。

近代西方传教士在华所进行的文字传教工作，客观上直接催生了中国新闻出版业，并影响了出版业的方方面面。据梁启超《西学书目表》统计，洋务运动时期出版的350部西书中，外国人翻译的139部，中外学者合作翻译的123部，中国人翻译的只有38部。而这些外国人大都是传教士。随着西学的传播，中国的知识分子也开始主动参与引进西学，并逐渐成为主要力量。随着中国民族意识的觉醒，20世纪初中国民营出版业纷纷崛起，在文化传播上逐渐掌握了自主权，传教士的作用逐渐退居次要地位。

参考文献：

[1] 陈村富.宗教传播与文化交流[J].世界宗教研究，2002，（1）：11.

[2] 谭树林.马礼逊与中西文化交流[M].杭州：中国美术学院出版社，2004.

[责任编辑 安 琪]