从《芈月传》误指周人始祖母亲说起

周庆

前段时间 ，由当红导演郑晓龙和人气演员孙俪再次联袂推出的电视连续剧《芈月传》，携《甄嬛传》之余波，再次在全国掀起热播高潮。有人说，《芈月传》由于演员阵容、制作班底等原因，应是《甄嬛传》的姊妹篇。其实不然，因为和《芈月传》相比，甄嬛轻历史而重宫斗的情节只能算是宫闱里的那点事！而芈月则在荡气回肠、波澜壮阔的战国时期，诠释了一个女人在这个男权爆发的时代如何逢凶化险步步走上巅峰之路的。以女性的视角看战国，让芈月、羋姝、魏琰三个女人之间的争斗成为这个文明与文化爆发的时代最炫的注脚和点缀，这也正是这部历史大戏能吸引观众的地方。

随着收视率的不断攀高，各种烧脑的话题也扑面而来。起初，是因为剧中出现的不少生僻字，引发了观众学习的热潮，恶补了一下查生字的功夫。也因这是一部历史大剧的原故，更引起人们对那段久远历史故事真实性的质疑，以及以史料为原型的芈月在吃穿行等诸多方面的兴趣。我也正是这群“不脱俗气”人中的一个。

当电视剧播到第七十四集时，我在剧中发现了这样一段描述：在秦惠文王去世多年后，他的妃子羋八子、秦昭襄王的母亲宣太后与义渠王翟骊苟合而怀孕。为了取得这一孕娠的合法性，也为掩人耳目，芈月硬把他说成是“先王托梦，太后有娠”。而此时秦国大臣庸芮也站出来为太后受孕说极力辩护。他对丞相樗里子和众大臣辨解道：“列国早有先例”，“天生玄鸟，降而生商。周人始祖的母亲简狄，吞玄鸟卵而生契，敢问契之父在哪里？我秦人始祖的母亲姜嫄，踩巨人足迹而生弃，请问弃的父亲又是谁？” 此言差矣！周人始祖的母亲并非简狄，而是有邰氏女姜原，这在《史记·周本纪》里是明白载记的。简狄是殷契的母亲，这也记载于《史记·殷本纪》里。《芈月传》编剧不读《史记》，腹中无书而十八扯，让人啼笔皆非。

其实，殷（商）人和周人的历史不独于《史记》有载，而且在《诗经》里也有大量记述，特别对周史记述尤多。谈论周史，不读《诗经》，是说不过去的。

研究周史，首先面对的便是周族的起源和谁是其始祖的问题，其中文献记载的姬弃——后稷传说更是无法回避的问题之一。“后稷”传说从上古时起就一直植根于周人的记忆中。最初在尚无文字记载的情况下，人们靠口口相传深深地印烙在像《史记》《诗经》这样的元典里。《诗经·大雅·生民》是周人的一首壮丽史诗，诗中对其先人姬弃事迹的追忆，保留着原始的、真实的、合理的内涵。用今人眼光来审视它的内容也是符合文明化进程的，况且以诗歌这种形式传唱下来，更容易保留史事的原貌。

《诗经·鲁颂·閟宫》虽是春秋诗篇，却也传唱了“后稷”降生的同一故事；《尚书·虞夏书》之《尧典》及《皋陶谟》等也都记录了同样的历史故事；《左传》《国语》对“后稷”是周人始祖的地位也未表示怀疑，至汉代司马迁根据《大雅·生民》等文献以正史形式将“后稷”降生及其事功传奇记载于《史记·周本纪》中，肯定了周族世系是从姬弃开始的。汉班固作《白虎通·姓名篇》言“禹姓姒氏，祖以亿生；殷姓子氏，祖以玄鸟子也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也”，就更进一步从姓氏的角度确定了周人的始祖是“弃”。长期以来，人们对这个周族世系是从不表示怀疑的。

后稷，姓姬，名弃，是黄帝的玄孙、帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜原（嫄）。她是炎帝神农氏姜姓的一支部落有邰氏之女，是帝喾的元妃。

《诗经·大雅·生民》是一首周人叙述本族始祖后稷事迹的诗，带有浓厚的传奇色彩。其对农业生产的详细描写，则反映出当时因后稷的功绩，农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会分工的事实。

《生民》的第一、二、三章记叙了姜嫄受孕、生产、弃子的经历；因先弃后养，遂给起名叫“弃”。第四至六章传唱了“弃”是个有志气的孩子，从小就喜欢农艺，有着开发农业技术方面的特殊禀赋。他遍尝百草，经历了九九八十一难，为人类找到了大量的食物。《诗》中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。后来他被尊称为“农业始祖后稷”。汉族民间流传着一首歌谣：“神农后稷尝百草，不怕蛇咬狼挡道，死而复生不动摇，只为民众能吃饱……”《诗》中还提到后稷对植物生长周期的观察细致，从发芽、出苗、抽穂、结实等都有描述。后稷为民造福，人类结束了茹毛饮血的生活。

《史记·周本纪》说，尧帝有感后稷的禀赋，封他为农艺师，这是远古时的第一位大农艺师。舜帝为了表彰他的功德，赐他为后稷（就是掌管农业的官，“后稷”后来成为了姬弃的代名词），并把广阔的有邰地赐予他。《生民》第五章末句“即有邰家室”，就是这个意思。

《生民》的最后两章承第六章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福。而上帝感念后稷的德行和业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。《诗》中所述祭祀场面很值得注意：一、主要祭品为粮食；二、称道后稷开创稷祀之仪，得使天帝永远保佑周民族。正因为后稷创业成功，才使他有丰硕的成果可以作为祭祀的供品。从此，周人以稷为始祖，以稷为谷神。后世以社稷并称作为国家的象征，亦从此始。这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。

今人以《史记·周本纪》及《诗经·生民》所载传奇，来构绘周氏的图腾（如图）。其下部图形是一只大鸟托着一个小孩。这便是《生民》一、二、三章所讲述的内容。中间部分，是井田的图形，也就是《生民》四、五、六章的内容。在甲骨文中，“周”字写作“田”（四格中各有一点），田是指田地，四点或作田中密植的农作物，也可解读为用以灌溉的井，就是井田的意思。这个象形图案正好说明了周人始祖后稷的功绩。图的上边是个三角形图案。这是《生民》七、八章的内涵。这个三角形可作屋架、庙宇看，也可把它作为社稷、国家的表征，还可把它看成是天帝。当后稷开启了农耕文明后，人类开始过上了丰衣足食的安稳生活，于是后稷又开创了稷祀之仪，用收获的粮食来祭祀天帝：一是感谢上天的赐予；二是祈求上苍能风调雨顺，护佑周氏子孙。这个屋架有安稳的意思，能为周族后人遮风挡雨。

这幅周氏图腾图，应当读懂了《史记·周本纪》和《诗经·生民》。它与《芈月传》乱点鸳鸯谱相比，表现出对传统文化更多的虔诚和敬意，应给予点赞。