《金瓶梅词话》卷首词考释

杨琳(南开大学文学院，天津 300071)

《金瓶梅词话》卷首词考释

杨琳
(南开大学文学院，天津 300071)

《金瓶梅词话》卷首有两组词，每组四首，第一组没有题目，学者们根据内容称为《四季词》，第二组有题目，题为《四贪词》。八首词中有不少难解的词句，今加考释，以便研读《词话》者正确理解其意，且供校注《词话》者参考。

金瓶梅词话;四季词;四贪词

《金瓶梅词话》(下文简称《词话》)卷首有两组词，每组四首，第一组没有题目，学者们根据内容称为《四季词》，词牌属于《行香子》;第二组有题目，题为《四贪词》，词牌属于《鹧鸪天》。八首词中有不少难解的词句，今加考释，以便研读《词话》者正确理解其意，且供校注《词话》者参考。

陵楼:《四季词》其一:“阆苑瀛洲，金谷陵楼。”陵，明龚居中《福寿丹书》卷六《清乐篇·自乐词》收录该词也作陵，元彭致中《鸣鹤馀音》(《正统道藏·太玄部》)卷六作重，台北“国家图书馆”藏明抄本《天机馀锦》(托名明程敏政编)卷四作琼。陈诏、黄霖注释《金瓶梅词话重校本》(香港:梦梅馆1993)径改作琼，盖以“陵”为“琼”之形误，未见妥当，“陵”“琼”字形并不近似。窃谓“重楼”言其高，“琼楼”言其美，“陵楼”言其所处地势，各自都能讲通，无妨并存。陵是土山、丘陵，“陵楼”指建在山丘上的楼阁。清阮元《淮海英灵集》乙集卷二沙钟珍《燕山杂咏》:“陵楼高阁逼青霄，天外群峰倚寂寥。”清石成金《家宝全集》三集卷六《清夜钟》(乾隆四年刻本，1739)作“金谷麟楼”，作“麟”当为不知“陵楼”之义而臆改。

“陵楼”还指皇陵中的楼阁。明温纯《温恭毅集》卷六《天心仁爱有加罪臣循省应罢八祈圣明大加挽回先斥臣归以昭修省疏》:“先是南北陵楼，太庙树木，多罹灾火。”明俞汝楫《礼部志稿》卷八十八《请讲求修省》:“弘治元年四月，礼部尚书周洪谟等言，天寿山雷电风雹，各陵楼殿厨亭并各监?屋瓦兽角，击碎甚多，臣等以为灾不于他所而于祖宗陵寝之地，不于他时而于茂陵上完之初，伏望陛下延访明德，讲求治理，诘致灾之由，究弭灾之道。”

莫也风流:《四季词》其一:“野花绣地，莫也风流，也宜春，也宜夏，也宜秋。”这几句词在其他文献转录的文本中有异文:

野花绣地，莫也风流，却也宜春，也宜夏，也宜秋。(《鸣鹤馀音》卷六)

野花铺地，算也风流，却也宜春，也宜夏，也宜秋。(清朱彝尊《词综》(文渊阁《四库全书》本)卷二十四)

野花绣地，剩却闲愁，是也宜春，也宜夏，也宜秋。(清佚名《隔帘花影》(上海古籍出版社藏初刻本)第二十六回)

根据《行香子》的词谱，“也宜春”应为四字句，这里缺少一字。最早的《鸣鹤馀音》作“却也宜春”，“却”表示转折，而“也风流，也宜春，也宜夏，也宜秋”文意上似乎一贯而下，没有转折，大约正因如此，《词话》将“却”删除，而《隔帘花影》则加以臆改。

“莫也”有莫非、恐怕不的含义。例如:

(1)绿满山川闻杜宇，便做无情，莫也愁人苦?(宋朱淑真《蝶恋花·送春》)

(2)手捻黄花还自笑，笑比渊明，莫也归来早?随世功名浑草草，五湖却共繁华老。(宋陈亮《蝶恋花·甲辰寿元晦》)

(3)臞老今朝，载酒渡江，送孟吉州。遇舟之人士，来前问政。此公官去，莫也宜留。(宋王迈《沁园春·孟守美任》)

(4)结茅山顶得超然，莫也超然在外边?要识老夫行乐处，鸢飞鱼跃总吾天。(宋钱时《超然》)

(5)试询县斋客，莫也有澹台?(宋刘克庄《新勋姪宰松溪》)

例(1)是说无情的杜宇鸟莫非也为人的痛苦而发愁?例(2)是说莫非比弃官回家的陶渊明归来的还早?例(3)是说此公前去赴任，恐怕不宜久留。例(4)意为岂不是超然世外?例(5)意为莫不是有澹台灭明这样的贤人?

“风流”有高雅不凡的意思。宋苏轼《与江惇礼秀才书》之一:“仆虽晚生，犹及见君之王父也。追思一时风流贤达，岂可复梦见哉!”宋辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》:“书咄咄，且休休，一丘一壑也风流。”

“野花绣地，莫也风流，却也宜春，也宜夏，也宜秋”是说野花点缀在茅舍周围的空地上，虽然算不得高雅，却也春夏秋三季开放不同的鲜花，与时相宜。前人不解“莫也风流”之意，故或删“却”，或改“却”为“是”，或改“莫”为“算”。

着甚来由:《四季词》其一:“退闲一步，着甚来由。”着，附着、凭靠。着甚来由，凭什么理由，有何缘故，一般用于反问。唐吕岩《纯阳真人浑成集》卷上《七言绝句》:“一世人身万劫修，何须苦苦为家愁。到头付与儿孙计，着甚来由作马牛。”此谓凭什么给儿孙作马牛。宋张元幹《蝶恋花》:“败意常多如意少，着甚来由，入闹寻烦恼。”此谓何必进入闹哄哄的地方自寻烦恼呢?如果单独使用，义为何苦如此，何必呢。宋蒋捷《贺新郎·次强云卿韵》:“叹晴乾不去，待雨淋头，休休，着甚来由。”宋陈鹄《耆旧续闻》卷四:“子厚为商州推官，时子瞻为凤翔幕佥，因差试官开院，同途小饮山寺。闻报有虎者，二人酒狂，因勒马同往观之。去虎数十步外，马惊不敢前，子瞻云:‘马犹如此，着甚来由。’乃转去。”“退闲一步，着甚来由”意为后退一步享受清闲，何苦来呢，意即不必去争名逐利。

高低迭峰:《四季词》其二。峰或作障，或作嶂。障、幛古今字，与峰同义。但根据《行香子》词谱，此句末字应为仄声，故以作障或嶂为是。

石磷磷床砌阶除:《四季词》其三。明王兆云《湖海搜奇》卷上作“石粼粼妆砌阶除”，清沈辰垣《历代诗馀》(文渊阁《四库全书》本)卷一百十九作“石粼粼乱砌阶除”。《汉语大词典》:“磷磷:形容玉石色采鲜明。”“粼粼，水流清澈貌;水石闪映貌。”粼粼与磷磷意义相通，但粼粼一般形容水光闪烁，故此处以磷磷为切。唐罗邺《吴王古宫井》诗之二:“含青薜荔随金甃，碧砌磷磷生绿苔。”“床砌阶除”文意不通。梅节校云:“‘床’，《鸣》、《天》作‘装’，《湖》作‘粧’。”［5］无所判断。《鸣鹤馀音》中并无这首词。床当为妝之形误。床正体作牀，与妝形近，妝讹作牀，牀又改换为床。妝即粧之异体。“石磷磷妆砌阶除”谓台阶用有光泽的石块铺装砌就。“乱”盖因见于“床”不可通而臆改。

轩窓随意:《四季词》其三。轩窓，窗户。轩也有窗的意思。《文选》南朝宋谢瞻《答灵运》诗:“开轩灭华烛，月露皓已盈。”李善注:“轩，窗。”唐孟浩然《过故人庄》:“开轩面场圃，把酒话桑麻。”随意，随便，简朴。

嬴得工夫:《四季词》其三。嬴或作赢，古多通用。

惜耳苍苔:《四季词》其四。耳义不可通。《鸣鹤馀音》作取，《家宝全集》三集卷六《清夜钟》作尔。应以作取为是。“惜取”一词古代常见。唐佚名《金缕衣》:“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”唐陆希声《阳羡杂咏十九首·茗坡》:“二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。”宋刘攽《自古》其一:“自古边功缘底事，多因嬖幸欲封侯。不如直与黄金印，惜取沙场万髑髅。”惜取有珍惜、护惜等义。取为动词词缀。作耳当为取之残损，作尔则为因耳不通而改。

取次教开:《四季词》其四。取次有随便、任意、仓促、依次等义，这里是让花木依次开放的意思。

知他富贵几时来:《四季词》其四。此句《鸣鹤馀音》《天机馀锦》《福寿丹书》等都相同，但根据词谱，此处应为两句，每句四字，《词话》等书均脱漏一字。《湖海搜奇》作“知他富贵，是几时来”，清世宗胤禛编《悦心集》(刊行于1734年)卷四作“知他富贵，到几时来”，作是作到均通，然《湖海搜奇》早于《悦心集》，当从。

饮流霞:《四贪词·酒》:“酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗。疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。切须戒，饮流霞，若能依此实无差。失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。”白维国、卜键校注本断句作“切须戒饮流霞”，注云:“流霞，神仙的饮料。后泛指美酒。”陈东有注:“流霞:神话中的仙酒。……又泛指美酒。”［6］根据《鹧鸪天》的词谱，“切须戒饮流霞”应该是两个三字句，注者之所以连读，是因为将“流霞”理解为美酒，“切须戒饮流霞”文意连贯。“流霞”在古代诗文中确实常指代美酒。如北周庾信《卫王赠桑落酒奉答》诗:“愁人坐狭邪，喜得送流霞。”唐李商隐《武夷山》诗:“只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。”但“流霞”的原义指天上漂浮的云霞。西汉扬雄《甘泉赋》:“噏清云之流霞兮，饮若木之露英。”学道修仙者认为吸饮流霞可以避谷解饥，长生不老。东汉王充《论衡》卷七《道虚篇》:“曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状。曼都曰:‘去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人将我上天，离月数里而止。见月上下，幽冥幽冥(应为‘幽幽冥冥’)，不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过。忽然若卧，复下至此。’河东号之曰斥仙。”东晋葛洪《抱朴子内篇》卷二十《袪惑》:“仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。”所以修仙之人常吸饮流霞。唐王悬河《三洞珠囊》卷八《相好品》引《太洞玉诀》云:“金华仙人饮流霞之水，则五藏明彻，面生紫云。”仙人因此被称为“霞人”“霞子”“餐霞客”。天空中的云霞如何能吸饮呢?通过冥想来吸饮。唐梁丘子《黄庭内景玉经注》卷中《琼室章第二十一》:“祝呼此十六字毕，冥目握固，存五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华飞根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。”“存”就是念想的意思。《四贪词·酒》中的“饮流霞”跟《四贪词·色》中的“养丹田”一样，都指的是修习仙道，而非饮酒。

我们曾指出《四季词》的作者是道士［7］，从“饮流霞”“养丹田”的说法来看，《四贪词》的作者也应该是道士。看来将《四季词》和《四贪词》置于《词话》卷首的人应该是一位崇尚道教的人士。

公道:《四贪词·财》:“钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。”公道义为正当的手段、正当的途径。《汉语大词典》失收该义。

挥拳捰袖:《四贪词·气》:“莫使强梁逞技能，挥拳捰袖弄精神。”梅节校云:“‘挥’，应为‘揎’，‘捰’应作‘裸’，又作‘捋’。”原文无误，梅说不可从。“揎拳”指捋袖露出拳头，“挥拳”指挥动拳头，含义不同。明澹圃主人《大唐秦王词话》第五十七回:“官校挥拳卷袖正要动手，被咬金踊身往外就跑。”清文康《儿女英雄传》第四十回:“说着，挥拳掳袖的纔要说他那个主意。”均可为证。“捰”应作“裸”的说法更是本末倒置。“裸”是裸露，袖子本就外露，“露出袖子”文意不通。文献中虽有“揎拳裸袖”的说法，如《三国演义》第一○九回:“(夏侯玄)揎拳裸袖，径击司马师，却被武士擒住。”我们只能说这种用法的“裸”是“捰”或“攞”的音借，而非相反。“攞(捰)袖”是捋起袖子的意思。例如元佚名《杀狗劝夫》第二折:“他见我早揎拳攞袖，努目撑眉。”

“捰”“攞”原本也跟捋义无关。《集韵·过韵》:“捰，理也。或作挼。”《广韵·哿韵》:“攞，裂也。”“捰”“攞”用于捋义应该是“捋”的音借。“捋”《广韵·末韵》音郎括切，入声消失后与“捰”“攞”同音。“捋”很早就有“用手握物向一端滑动”的含义。《三国志·吴志·朱桓传》“臣疾当自愈”南朝宋裴松之注引晋张勃《吴录》:“桓奉觞曰:‘臣当远去，愿一捋陛下须，无所复恨。’”宋林越《两汉雋言》卷七前集《三服篇》:“(《汉书》)《邹阳传》:‘攘袂而正议。’师古曰:‘攘，捋也。袂，衣袖也。攘袂犹今人云捋臂耳。’”宋毛居正《增修互注礼部韵略》卷二《下平声·十阳》“攘”字下:“《邹阳传》:‘攘袂而正议。’师古曰:‘攘袂犹今人言捋臂耳。’”传本《汉书》颜师古注作:“攘，却也。袂，衣袖也。攘袂，犹今人云掉臂耳。”“掉臂”义为摆臂，甩手，非“攘袂”之义，应以作“捋”为是。南朝齐孔稚珪(字德璋)《北山移文》:“尔乃眉轩席次，袂耸筵上。”《文选》唐吕延济注:“袂，衣袖也。袂耸谓捋臂也。”亦可为证。

“捋”又音转作“掳”“撸”。《西游记》第八十八回:“原来那三个小王子比众不同，一个个好武好强，便就伸拳掳袖。”《红楼梦》第八十三回:“紫鹃又把镯子连袖子轻轻的撸起，不叫压住了脉息。”

［1］白维国，卜键．金瓶梅词话校注［M］．长沙:岳麓书社，1995．4．

［2］王衍军．清代三部白话小说方俗词补释［J］．汉语史学报第13辑，上海教育出版社，2013．

［3］张相．诗词曲语辞汇释“可憎”条［M］．上海古籍出版社，2009．501．

［4］蒋礼鸿．敦煌变文字义通释“可曾、可憎”条［M］．蒋礼鸿集第1卷，杭州:浙江教育出版社，2001．298．

［5］梅节．金瓶梅词话校读记［M］．北京图书馆出版社，2004．4．

［6］陈东有．金瓶梅诗词文化鉴析(修订本)［M］．南昌:百花洲文艺出版社，2015．3．

［7］杨琳．《金瓶梅词话》引首词《行香子》作者考［J］．文学与文化2016，(4)．

【责任编辑:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0076－04

2017－02－03

杨琳(1961－)，男，甘肃临夏人，教授，主要从事语言学、文献学、民俗学等研究。