《金瓶梅》应伯爵形象研究

王 燕

（青岛大学文学院，山东青岛 266001）

《都城纪胜》中,涉及到了一类人:“闲人”。其实就是当时的帮闲。耐得翁认为,“闲人,本食客也,古之孟尝门下中下等人,但不著业次,以闲事而食于人者”。[1]闲人，也可以称为食客，以帮助别人闲下来谋求生计。《金瓶梅》中刻画了一系列的帮闲形象，历史上也对帮闲这一群像进行了丰富的描写，并将它们分为文人帮闲和市井帮闲。文人帮闲是指那些与主人吟诗作赋，例如《红楼梦》中贾政的帮闲詹光、程日兴；市井帮闲是指那些通过陪有钱有势的人吃喝玩乐、巴结奉承来谋取生活的食客。毫无疑问，《金瓶梅》中应伯爵是市井帮闲的典型代表。

在词话本第十回中，有一个对他的介绍：应伯爵，西门庆十兄弟之一。排行老二，书中常称“应二爷”、“应二花子”。踢了一脚的好气球，双陆棋子，件件皆通。

应伯爵原先也是官宦人家，是开绸缎铺应员外的第二个儿子，出身于当地富商，都曾属于清河县上流社会的体面人物，但是家道败落，无奈之下沦为帮闲。但作为帮闲，他穿衣打扮上还是维持着自己的颜面。

文中对应伯爵穿着进行了生动的描写，头上戴一顶新盔的玄罗帽儿，身上穿一件半新不旧的天青夹绉纱褶子，脚下丝鞋净袜。

应伯爵的形象看起来是光亮的，但实际上透露着穷酸相。很明显，应伯爵这一身装束是刻意修饰的，非常符合他高级帮闲的形象。以至于不会和光鲜亮丽的西门庆差距太大。也正是他们曾经有着相同的社会背景，因此他与西门庆的共同语言多，相同爱好多，思想观点也更相近。

正是因应伯爵家族曾经辉煌过，在清河县还是有点影响力，虽家族中空，但面子上还能维持的住。所以很多事情不需要西门庆亲自出面，应伯爵就帮他搞定了。他与玳安这样的小厮有着本质的不同，但也是在做着跑腿儿的工作。

《金瓶梅》中刻画得最为成功、形象最为逼真的人物应该是帮闲应伯爵。现代的评论家也多从社会学的角度对应伯爵这个人物给予评价，如孟超先生在《金瓶梅人物》中说他是“帮闲的祖师爷”[2]。

他从一个人从有产者沦落到无产者，从当嫖客沦落到看人家当嫖客，这是个巨大的落差。经历过这种家道衰落的人物，对人世间的世态炎凉会有着深深的体会的，也正是因为如此，应伯爵对社会、对世道人情是有着极为深刻的认识。而其对社会认识最为深刻之处，就是看清了这个世道中的势利关系，并投身于这种势利关系。应伯爵巴结有钱的西门庆，与西门庆结会成帮。本来他的年龄比西门庆大许多，但是他偏偏要让西门庆做帮会的大哥，而自己甘居第二。因为他知道在这个世道上最为重要的是财产和势力，而不是年龄。应伯爵对西门庆的奉承可以说是无微不至，在妓院里应伯爵想尽各种办法让西门庆开心快乐，所以应伯爵是一个非常称职的帮闲。

作者在《金瓶梅》人物的名字上也着实下了一番功夫。例如应伯爵，谐音为“应白嚼”，有应该白吃之意。所以在人物定位，名字上，作者也是煞费苦心。这也正说明了应伯爵的身份与地位。

应伯爵性格带有多变性，从《金瓶梅》中，既能读出他做为帮闲的阴险狡诈、阿谀奉承的一面，又能体会到在他帮闲的一生中也留存在着人性的一面。

西门庆死后，应伯爵和其余几兄弟商量着凑钱去祭祀西门庆。其他几人默不作声，应伯爵给兄弟们分析了形式说，咱兄弟几个每人凑一钱银子，办一桌祭礼，找水先生作一篇祭文，到大官人灵前祭奠祭奠，还能得来他七分银子一条孝绢。众兄弟一听，里面有赚头，恍然大悟，都叫好。西门庆生前帮衬众兄弟很多，死后还被众兄弟这样算计，真乃可悲。应伯爵不光生前讨好西门庆，贴食西门庆；死后也想着法子最后赚一笔。

应伯爵之所以能成为高级帮闲，他在说话办事上也是极稳妥的。这与他从小就受到的优质教育有关。在三十一回中，刚升了官的西门庆购得几条腰带,伯爵极口称赞夸奖说道“哥那里寻的都是一条赛一条的好带,难得这般宽大。这是水犀角,不是旱犀角。旱犀角不值钱。水犀号作通天犀。”应伯爵对玉带的品评是条条在理，看出他对玉带非常懂行。尤其是应伯爵说“京城的卫主老爷”都没有这样宽的玉带，一下子就抬高了西门庆，西门庆听着当然开心。应伯爵在评价玉带时说的话更加在行，比如他说“犀牛角放在水里，可分水为两处，此为无价之宝”，这几句话带有鉴赏、甄别玉带的专业水平，连西门庆都不知道。但当西门庆让应伯爵估价的时候，应伯爵为了不让西门庆觉得他在卖弄而厌恶他，便说，这么珍贵的东西我哪知道哩！”应伯爵运用巧妙的话语，让西门庆对他刮目相看。

应伯爵的恶只是小奸小诈，他左右讨好，为的只是个利字。在韩道国的老婆与小叔子通奸一事中，他先是说通了西门庆把捉奸的光棍儿抓起来，后来得了光棍儿们的贿赂，又贿赂书童劝说李瓶儿吹耳边风放了那会伙儿光棍儿。自己从中白的几十两银子。这样，他既从两边得了好处，也不会让双方知道他在搞鬼。由此看出，应伯爵是个圆滑至极的人。

当然，应伯爵也不失他人性的一面。他通过渊博的话语，让西门庆心服口服。在第六十二回，因李瓶儿之死，西门庆饭不吃、水不喝，吴月娘忙让人去找应伯爵来劝西门庆。应伯爵通过引用《孝经》，说：‘教民无以死伤生，毁不灭性。’死的自死了，存者还要过日子。哥要做个张主。”[3]在此处应伯爵引经据典，几句话就说得西门庆心地透彻，茅塞顿开，马上就开始吃饭，可见应伯爵是最能理解、也是最会劝说西门庆的。

应伯爵这个人物最丑陋的地方是在西门庆死后，他马上投向了张二官，并把西门庆家里所有的事情都告诉了张二官，而且还唆使张二官娶了西门庆的小妾。忘恩负义这是应伯爵最被人诟病的地方。如果从这个人物的职业特征出发来看待这件事，我们不能对应伯爵有太多的责怪。帮闲是应伯爵混迹社会、混饭吃的方式，西门庆死了他必须去寻找新的靠山，这是其职业使然。应伯爵职业本来就是帮闲，他压根就不是个侠义之士。

应伯爵的一生是作恶的一生，也是心酸苦楚的一生，作者并没有把他一棒子打死，既写了他心狠手辣的一面，也写了他人性并未泯灭的一面。

为了生存他学得圆滑、世故，充分利用自己的才能牟利，巧妙周旋于各类人之间。他不动感情甚至厚颜无耻。但是作为一个身在底层人来说，他想要生存下去就要卑躬屈膝。他放下脸面去找西门庆借钱，任西门庆羞辱取笑。

应伯爵的形象有典型意义，帮闲是权门的滋生物,由于人类社会中权门的必然存在，帮闲也就必然存在。除了权门外，“市井”也是帮闲们寄身的主要场所。

帮闲就是处身于这样一种市井文化中,市井文化的“濡化”作用逐渐将有些下层无业游民、无成子弟和下等文士转变成帮闲、蔑片或清客。相较而言,市民比农民更具备成为帮闲的条件,农民因生活方式及自身文化、技艺所限,往往不太可能成为帮闲,而游民、市民及下等文人往往有各色技艺可供来帮闲,而且其自身观念也不同与农民,倾向于“以闲事而事于人”,因而更容易厕身帮闲之列。以此来看,帮闲成为社会的一种特定产物。应伯爵是《金瓶梅》作者着意刻画的帮闲人物，作者对他着墨甚多，对我们研究帮闲形象具有十分重要的意义。

[1] 耐得翁.都城纪胜[M]卜云五.四库全书珍本:第九 集,162:19-20.

[2] 夏志清《中国古典小说》[M]南京:江苏文艺出版社.2008年

[3] 兰陵笑笑生:《金瓶梅词话》,里仁书局2016年版,1004