《打铁谣》中的教育
2017-03-04张礼永
《打铁谣》是一首非常经典的传统童谣，原在南方各省流行，现在几乎遍布全国。只是学界对其的研究却比较贫乏。张为纲先生曾撰有专篇，但也是近80年前的作品了。《打铁谣》对于历史学、民俗学的研究均有帮助，本文主要述其在教育上的作用及影响。
一、最初的《打铁谣》
欲探究《打铁谣》与教育的关系，必须从其起源问题开始谈起，然而此谣究竟始于何时，渺不可考，不过可以确定的是，在明朝天启年间（1621-1627）此谣已经问世，李介的《天香阁随笔》卷二中有载[1]：
“天启时，南直有童谣曰：‘张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐；姐姐留我歇，我不歇，还要回家去学打铁。皆连臂而歌，手作打铁势。”
文中的“南直”即为现在的江苏和安徽，这两省的儿童善唱此谣，并且是一边模仿打铁的情形、一边肆意的歌唱，因此我们也可以把《打铁谣》理解成一首游戏谣。
然而古代有人对于童谣误解颇多，认为其能蛊惑人心。也有人视其为天命的预言，有神秘主义的色彩。《打铁谣》亦莫能外。天启之后，崇祯当政，陕北地區的农民率先暴动，很快形成了燎原之势，李自成、张献忠等亦投身于这股洪流之中，随着形势的变化，二人的势力越来越大，最终一个建立了大顺政权，一个建立了大西政权。谣中“张打铁”被认为是张献忠，“李打铁”即李自成，此说至清末民国仍有市场，如徐珂的《清稗类钞》中载“张李者，即献忠、自成之谶。”[2]朱天民在《各省童谣集》中也说“‘张打铁是指张献忠而言，‘李打铁是指李闯而言”，但他也表态“姑且不管”。[3]世间之事，巧合甚多，好事者往往牵强附会，混淆视听，对这首童谣的“应验”，现代语言学家张为纲曾有批评：照国人普遍的心理，一提起张姓，便想到李姓，如“不是张三，便是李四”“张家儿子会写字，李家姑娘会挑花”[4]等，成语中也有“张冠李戴”一则，所以与农民起义的领袖并无什么关联，也不是什么谶纬之言。时至今日，更毋庸理会了。
二、《打铁谣》演变为劝诫谣
朱天民之集由商务印书馆初版于1923年，其中著录的《打铁谣》录自云南腾冲，概要地叙述了当地的节日风俗，故而可称之为《打铁十二月》。
在江苏，这种《打铁十二月》的童谣有多首，林宗礼、钱佐元所编的《江苏歌谣集·金陵区》中就有6首之多。如南京溧水[5]113-114：
张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐；
姐姐留我歇，我不歇，我要回去学打铁。
打铁打到正月正，家家门口掉龙灯；
打铁打到二月二，家家门口接女儿；
打铁打到三月三，荠菜花，赛牡丹；
打铁打到四月四，一个铜钱四个字；
打铁打到五月五，洋糖粽子过端午；
打铁打到六月六，蚊子叮，扇子扑；
打铁打到七月七，一个鹅毛七管笔；
打铁打至八月八，八个小娃爬宝塔；
打铁打到九月九，九个老头来喝酒；
打铁打到十月朝，城隍庙里把香烧；
打铁打到十一月，又下雨来又下雪；
打铁打到十二月，又过年来好休息。
这类歌谣虽不脱游戏的性质，但其实更多已经具备常识的性质。儿童运用口头语言，反复吟唱，从而学得当地的风俗，这属于“社会化”的一部分，因而具有一定的教育价值。这类歌谣对研究者而言也有一定的价值，通过考察排比，可以了解各地的不同风俗及其演变。
《打铁谣》在三百余年的流传中，不断演化出新的版本，如起句除了“张打铁、李打铁” “早打铁、晚打铁”和“金打铁、银打铁”等，表达的内容也具有了多样性，甚至可以用来反映家长里短、婆媳关系，其中也有一些直面教育问题的，如20世纪30年代，在湖南长沙一带，就有这样一个版本[6]：
张打铁，李打铁，打把剪刀送姊姊。
姊姊留我歇，我不歇，我要回家去打铁。
打铁难弯腰，一定学打刀；
打刀难调把，一定学打卦；
打卦难请神，一定学搓绳；
搓绳难添草，一定学赌宝；
赌宝赌不中，一定学打铳；
打铳难上药，一定学擔脚；
擔脚擔不起，一定学讨米；
讨米认不得路，回去打饿肚。
此谣运用连锁调的形式，叙述了学艺不专心，反复选择，最终导致一事无成，无法安身的故事。江西萍乡也有一首，其辞曰[7]：
张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐；
姐姐留我歇，我不歇，还要回家去打铁。
打铁难扯炉，回家去打流；
打流难挨骂，回去学打卦；
打卦难念经，回去削烛心；
烛心生倒刺，回去学道士；
道士难下跪，回家去淘米；
淘米难上灶，回去学修道；
修道修上天，快活做神仙。
江西萍乡这首歌谣更多的是反讽，用反讽的方式劝诫青少年学艺要专心、刻苦，不要存有畏难的情绪。
在四川一带，也有一首相似的歌谣，表达的含义几乎一致，也运用了连锁调的表现手法，只是未出现“打铁”字眼，其辞曰[8]：
鸦雀板板坐，孩儿去读书；
读书难写字，回去学道士；
道士难敲鼓，回去学挑土；
挑土难上坡，回去学补锅；
补锅难得喊，回去学打伞；
打伞难捱马，回去学打卦；
打卦难拘腰，回去学丢刀；
丢刀砍死人，各艺学不成。
回头想一下，又去学弹琴；
弹又弹不够，回去学讨口；
讨口难得拈，回去学卖饭；
卖饭难得添，回去学卖烟；
卖烟不赚钱，回去学挑盐；
挑盐压死人，各地干不成；
天上毛毛雨，地下烂泥巴；
横起一筋斗，只好死了罢。
整理者将其定名为《难》，事实上却是“畏难”，畏学艺之难，以至于“各艺学不成”，最终只能吃白食。两相比较，可见《打铁谣》吸纳了劝诫谣的内涵，发挥了劝诫的作用。儿童通过吟唱此歌，懂得人生在世，需学一艺，学艺之时，不要见异思迁，否则很难学成。
三、《打铁谣》进入语文课本
虽然《打铁谣》及其变式在教育上有一定的价值，但仍属家庭教育及社会教育的部分，还未影响到学校教育，也就是说它在学堂之外起作用，学堂之内没什么影响。这主要是因为旧时的学堂，拒绝儿童们的“信口开河”、随便吟唱，老师教导他们更多的是圣人之训、贤达之言，希望学生能在书面语言上多下工夫。但对儿童而言，从口语转化为书面语绝非易事，所以在启蒙之初，多用蒙书，如《三字经》，到了“四书五经”阶段，这类辅助几乎没有了。加之，旧时的学习极其注重背诵，老师要求一字不漏、一句不顿，儿童自然叫苦不迭。正如胡适所言“小学生初念有韵的书，也还不十分叫苦；后来念《幼学琼林》《四书》一类的散文，毫不觉得有趣味，因为全不懂得书中说的是什么。”[9]
在文字的学习之前，儿童便掌握了不少的歌谣，也懂得了用歌谣来表达心中的感情，当私塾的学习相对枯燥时，最便捷、最快意的方式莫过于篡改经文了，如江苏盐城的儿童私下里会唱：“人之初，带大姑；性本善，討人厌；性相近，不要命；习相远，要人管；苟不教，没仁道；性乃迁，吃大烟；教之道，瞎鬼闹；贵以专，要做官。”[5]140-141这改的是《三字经》；也有改《百家姓》的，如“吴歌”中就有“赵钱孙李，隔壁打米，周吴郑王，偷米换糖，冯陈褚卫，大家一块，蒋沈韩杨，吃子覅响。”[10]除了蒙书之外，“四书五经”也逃脱不了被篡改的命运，据河北省辛集市文史资料委员会辛集文史资料（第3辑）记载，河北辛集的儿童会哼：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？打了茶壶，摔了夜壶，墩了屁股。”安徽桐城的儿童在念《诗经》首篇《关雎》时也会夹入自己的话，于是千古名篇变成了“关关雎鸠，你打我溜；在河之洲，不扒不偷；窈窕淑女，哪知读书苦；君子好逑，读书读白了头。”[11]这些被篡改的句子真实地反映了儿童的情感，但也反映了私塾与童谣的对立。
这种对立的局面持续了很长时间，直到“立学堂、废科举”之后，才逐渐打破，很多学堂最开始只能读中国古诗，后来古民歌、外国民歌相继进入课堂。但是语文课程内仍是旧日的一套，直到近代新文化运动以后才逐渐被打破，加上儿童中心主义的传入，商务印书馆在这股大潮之下于1923年出版了《新学制国语教科书》，全书多采儿歌、童话、民谣、寓言等作材料，颇新颖、生动有趣，歌谣正式进入了课本之中。
这一时期，中国社会还有一股潮流，声势颇大，即“劳工神圣”，一改昔日“士为四民之首”的认识，这对学校教育也有冲击，如黄炎培等人主张“双手万能”，学校不只是读书之处，还应当学工、学农。
在这两种思潮的共同作用下，语文教科书开始出现了《打铁谣》。作家王鼎钧幼时所读课文即有一篇：
早打铁，晚打铁，打把镰刀送哥哥。
哥哥留我歇一歇，嫂嫂留我歇一歇，
我不歇，我要回家去打铁。
一日，王鼎钧在家中温习功课，正当他高声朗诵此篇时，一位宗亲长辈来串门，他听了之后，非常生气，厉声对王鼎钧喝道：“有那么多的事情你不干，偏偏要打铁！你太没有出息了！”[12]在旧社会，各种行业之中，“撑船、打铁、磨豆腐”被视为“三苦”，撑船：风里来、雨里去，随时有落水丧命之虞；磨豆腐：半夜即起，推大石磨，做小买卖；打铁：日夜在炉火旁煎熬，冬日还好，盛夏极其难受。所以家长们在子弟择业时力求避免。不过王氏长辈的指责，更多的不是学打铁，还是去学其他行业的问题，而是读书应读“正经书”，不要念这种下里巴人的东西。
《打铁谣》从最初的游戏歌，演变为劝诫歌，最终进入了语文教科书，这变化既反映了教育制度的变化，也反映了教育观念的变化。新旧观念的冲突，在近代是极其正常的。语文教科书中出现《打铁谣》并不是鼓励学生们都去学做铁匠，而是通过诵读此谣，懂得“劳动创造美”，进而将来愿意参加劳动。
时至今日，这首童谣也未失去功用，它在教育上颇有价值，可以教给儿童一定的常识，可以劝诫儿童不管学什么都要专心致志，还可以让儿童体会劳动的重要，是授课极好的材料，有识者应当善加利用。
参考文献
[1]李介.天香阁随笔[M].北京：中华书局，1985：49.
[2]徐珂.清稗类钞（10）[M].北京：中华书局，2010：4693.
[3]朱天民.各省童谣集[M].上海：商务印书馆，1923：100.
[4]张为纲.张打铁的研究[J].歌谣周刊，1937，3（1）：15-21.
[5]林宗礼，钱佐元.江苏歌谣集·金陵区[M].无锡：江苏省立教育学院，1933.
[6]湖南省立农民教育馆编辑委员会.湖南儿童歌谣[M].长沙：湖南省立农民教育馆，1935：21.
[7]江西省立乡村师范学校.农村歌谣（第二集）[M].南昌：生记印刷局，1933：125.
[8]舒兰.中国地方歌谣集成·四川儿歌[M].台北：渤海堂文化事业有限公司，1989：149.
[9]胡适.四十自述 [M].合肥：安徽教育出版社，2006：23.
[10]顾颉刚.吴歌甲集[C]//顾颉刚.吴歌·吴歌小史.南京：江苏古籍出版社，1999：59.
[11]叶濒，张志鸿.桐城歌[M].合肥：黄山书社，2012：187.
[12]王鼎钧.昨天的云：回忆录四部曲之一[M].北京： 生活·读书·新知三联书店，2013：91.
【张礼永，华东师范大学教育学系，讲师】
责任编辑/李 诗
