论《祝福》中祥林嫂在黑暗旧制度下的悲惨命运

湖北 明安斌

论《祝福》中祥林嫂在黑暗旧制度下的悲惨命运

湖北 明安斌

二十世纪二十年代，旧中国仍处在黑暗的封建制度统治下，广大劳动人民深受剥削和压迫，在封建礼教摧残下，劳动妇女受害尤为深重。《祝福》中的祥林嫂就是旧中国劳动妇女的典型，深受代表了全部封建宗法思想和制度的四种权力——政权、族权、神权、男权的残酷迫害，政权吞噬她，族权迫害她，神权毒害她，男权虐杀她，一步步把她逼上绝路。

封建制度是逼死祥林嫂的元凶。谈到政权不能不说鲁四老爷这个典型人物。鲁四老爷书房里挂的对联和堆着的《追思录集注》《四书衬》表明他是一个反动的封建知识分子，他的家庭是地主绅士家庭。从某种意义上讲，他是封建政权的一种象征。他思想腐朽，性格顽固，自觉维护封建制度和封建礼教；他冷酷无情，厌恶在他家为佣的祥林嫂是寡妇，支持她婆家把她抢回出卖。当祥林嫂再次来他家为佣时，告诫四婶在祝福时不让她沾手。把祥林嫂的血汗榨干后，他残忍地把她赶出鲁家，让她沦为乞丐，甚至在她死后，还恶毒地骂她是“谬种”。从某种意义上讲，他代表封建政权直接对祥林嫂施加了残酷的迫害，从精神上摧垮了祥林嫂。

族权又是统治阶级用以统治老百姓的一种工具，特别在农村，族长对家族、家长对家庭成员都有支配权，他们可按照族权的伦理道德要求来处理族事或家事。

祥林嫂第一个丈夫不幸早逝，她不堪婆婆的虐待，毅然只身逃到鲁家为佣，这是她第一次向命运抗争。她在鲁家整天做工，食物不论，比勤快的男人还勤快，年底祭祀时活路全是她一人担当，结果赚得的工钱一文未用，悉数被婆婆取走。婆婆就是依仗着族权支配祥林嫂的经济权、生存权。后来她严厉的婆婆派人把她从鲁家抢走，她百般挣扎、反抗，还是被当作牲口一样强行卖给贺老六为妻，只为换取八十千钱作她那个小叔子定亲结婚之用。在祥林嫂被强嫁到贺家坳时，一路上出格的反抗是她第二次向命运抗争。

祥林嫂在贺家坳过了几年稍微安定的生活，但天有不测风云，丈夫病死，她忍着悲痛带着儿子艰难度日，要坚持活下去，这是她第三次与命运抗争。谁料祸不单行，唯一的儿子阿毛又被狼叼走咬死，夫亡子死，但她还打算坚强地活下去。可是大伯来收屋，强行赶走她，这是封建族权对这个孤苦伶仃的劳动妇女又一次伸出的迫害的魔爪。祥林嫂为了生存，再次到鲁家做工，这又是她对命运的一次抗争，谁知这次又进入了牢笼。

卫老婆子、祥林嫂的婆婆、堂伯、大伯都是平民，可他们受了族权的毒害，变得愚昧麻木了，竟加入封建势力的行列一起迫害自己的亲人、熟人。

祥林嫂还受着封建迷信的绞杀。当祥林嫂再次来鲁家做工时，鲁家的主人对她表示出了极大的不满和厌恶。鲁四老爷告诫四婶，说这种人“败坏风俗”不能参与祭祀，“不干不净，祖宗是不吃的”。四叔家举行祭祀时，祥林嫂去插手，被四婶呵斥制止。鲁四老爷夫妇认为祥林嫂是再寡的人，“不干不净”，触犯了神权。这使她的精神受到了极大的刺激，陷入到痛苦深渊之中，但她还要坚强活下去。柳妈是个吃素的善良女人，受封建迷信毒害颇深，诡秘地向祥林嫂灌输关于阴间的迷信思想，说祥林嫂“你将来到阴间去，那两个死鬼男人还要争，你给谁呢？阎罗大王只好把你锯开来分给他们”。祥林嫂听后心里十分恐惧，柳妈又给她开出捐门槛赎罪的药方。为了摆脱魂灵的枷锁，她竟花掉全部积蓄捐了一条门槛，以求赎罪，获得解脱，这是对命运的又一次抗争。可悲的是她看不清迫害她的并不是“神”，还把求生的希望寄托在“神”上，她以为捐了门槛赎了罪，便神气舒畅，眼光有神。在鲁家举行祭祀时，她坦然去拿祭具，却又被四婶呵斥制止。这一声呵斥对她来说犹如死刑宣判。赎罪的希望破灭了，她唯一的精神支柱也崩溃了，她眼睛凹陷，头发花白，简直是一个木偶人，精神已基本死亡，只留一具空壳似的躯体。祥林嫂沦为乞丐后，本还有一线残存的信念，那就是弄清人死后到底有没有魂灵。到底有没有地狱？死后能不能在地狱同家人团聚？她很疑惑，希望其有，又希望其无。当祥林嫂向“我”问起有无灵魂时，让“我”这个有见识的城里人犯了难，不知如何回答是好。“也许有”，这样死后的一家人就可以见面，她就可以见到日夜思念的儿子阿毛，但她希望其无，不然死后两个死鬼男人就要来争，自己就要被锯成两半，那一家人的见面也就只能增加痛苦。“这里的人照例相信鬼，然而她却疑惑了”，这是祥林嫂最后一次挣扎和反抗。我那“说不清”的回答，也许让祥林嫂心里更加充满痛苦与矛盾，也许把她最后一点活的希望彻底破灭了，会带着对死后世界的恐惧死去。不久她就在人们的祝福声中结束了她悲惨的一生。

鲁四婶之流带着阶级的本性有意用神权这把杀人不见血的软刀子杀害祥林嫂；柳妈与祥林嫂都是受压迫者，柳妈是无意用神权作了杀人者的帮凶；同情祥林嫂的“我”这个城里人，是不经意间用神权这把软刀子刺伤了祥林嫂，加快了她的死亡。

祥林嫂受族权、神权的迫害固然严重，但作为妇女，她更是受到了男权的残酷迫害。按照“女人在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的封建伦理道德，女子的一生都要受男子的束缚。男权的核心是女子“从一而终”，就是寡而不能再嫁，寡妇要是再嫁，就是“不节烈的女人”，就是大逆不道的人，就被视为不祥之物，遭到世人的冷眼、嘲讽、咒骂、唾弃。因为再寡，鲁四老爷夫妇厌恶她，辱骂她，不让她插手祭祀；因为再寡，在第二个丈夫和独子死后，大伯收屋赶人；因为再寡，鲁镇的男人和女人奚落她、嘲笑她，把她的苦难当作“咀嚼赏鉴”的谈资。当庸众嘲笑她的痛处时，祥林嫂或一瞥他们，或不回答，或愤然走开，这是无声的抗议，就连被同为佣人的柳妈嘲笑她也全不理睬。

祥林嫂再寡在当时的封建社会引起巨大反响，鲁四老爷夫妇的厌弃不足为怪，但祥林嫂的亲人、熟人和不相识的人也厌弃她，因为她违背了“从一而终”的男权思想。这些人受到封建男权思想的毒害，无意识地成为封建制度迫害祥林嫂的帮凶。然而，在观念和行动上，祥林嫂的顺从胜于抗争，可怜的是她背上了不应该背的罪名。

在封建社会，男权至高无上而女子地位卑微。一旦出嫁，就不能叫儿时的名字了。祥林嫂没有名字，甚至连姓什么也不清楚，因为她丈夫名祥林，所以大家就叫她祥林嫂。鲁迅强调祥林嫂这个称呼，是为了说明旧社会妇女地位的低下，她们只能依附男子，成为男子的附属品，没有独立的人格。她虽说是人，但人们把她当牲口看待，姓什么名什么都没有实质性的意义。

祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她富有传统妇女的美德，却不为封建社会所容纳。她一生受尽了压迫剥削，受尽了苦难、折磨和摧残，经受了一次次的伤害，封建“四权”从精神到肉体迫害她，折磨她，使她沦为乞丐，流落街头，最终在精神的严重折磨中，在生活的饥寒交迫中，在鲁镇的人们欢呼祝福中惨死在野外雪地里。

祥林嫂面对封建社会、封建礼教对她的种种迫害与摧残，始终没有屈服过，总是以各种方式苦苦挣扎、抗争，直至生命最后一息。她一生抗争，却一没有争到幸福，二没有争得做人的权利，在痛苦与恐怖、黑暗与迷惘中走向死亡。鲁迅说：“在那黑暗、落后、愚昧的社会里，祥林嫂是没有办法摆脱那悲惨命运的。”这是当时的社会现实。

祥林嫂的悲剧是必然的，那么杀害祥林嫂的凶手是谁？鲁迅先生的好友许寿裳一针见血地说：“人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”我国著名作家丁铃说得好：“这是真正的悲剧，祥林嫂非死不行；同情的人和冷酷的人、自私的人是一样把她往死里赶。”鲁四老爷夫妇是封建势力的代表者，给祥林嫂的伤害极重，是祥林嫂悲剧的直接制造者，是冷酷的人；祥林嫂的婆婆、堂伯、大伯，这些亲人为了达到某种目的，利用族权、男权来迫害祥林嫂，作为熟人的卫老婆子也来赶“热闹”，他们是“自私的人”；作为同事，算是“同情的人”的柳妈利用男权来嘲笑她，利用神权无意识迫害她；更令人不解的是鲁镇那些素不相识的庸众——“缺乏同情的人”也无端嘲笑她。这些“自私的人”“同情的人”“缺乏同情的人”本是封建礼教的受害者，却又用封建礼教来害人，竟成为迫害祥林嫂的帮凶，这就是病态社会的病态人们。“封建礼教的系统周密、强大、深固。压迫祥林嫂的是从夫权、族权到神权，从物质到精神，从阳间世界到阴间世界，从鲁四老爷、四婶到婆婆、大伯，甚至还有柳妈和鲁镇群众都参与的这样一个周密的封建观念大网络，这封建网络决定了中国妇女的悲惨命运，也无情压碎了祥林嫂的一切挣扎努力。”

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，她是一个具有中华民族传统美德的劳动妇女形象，她又是一个被愚弄、被践踏、被迫害的悲剧形象，她的悲惨命运正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的真实写照。鲁迅塑造这一典型形象，深刻揭露了封建礼教和地主阶级对劳动妇女残酷的摧残与迫害，揭示了造成旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源，指出彻底反封建的必然性，对祥林嫂的不幸表达了深切的同情和无限哀意。

湖北省黄石市阳新三中）