南戏《白兔记》在川剧中的流传和变异①

俞为民（温州大学 文学院，浙江 温州 325035）

川剧高腔《白兔记》，原名《红袍记》，为川剧高腔的传统经典剧目，与《青袍记》（又名《五福堂》，写梁灏82岁中状元事）、《黄袍记》（又名《佛儿卷》写释迦牟尼成佛事）、《白袍记》（写薛仁贵事）、《绿袍记》（即《绿袍相》《拷春桃》）等并称为川剧高腔“五袍”之一。在川剧舞台上，曾产生过多种川剧高腔《白兔记》的演出本，如赵循伯在川剧高腔《白兔记》的《附记》中提及他在整理和改编时，曾参考了其他几种川剧《白兔记》的演出本，如曰：“此剧整理时根据的资料如下：《扫地》（《扫华堂》）是根据姜尚峰、曾荣华的演出本整理的；《打猎》《汲水》及《诉猎》是根据阳友鹤、刘成基的演出本并参考了湘剧《打猎回书》整理的；《夺棍》是根据刻本整理的；《送子》是参考京剧《窦公送子》（《京剧丛刊》引集）及南曲《白兔记》中的《送子》一场整理的；《私会》是参考李子良藏本《下磨房》整理的。蓝本是重庆市戏曲工作委员会收藏的《红袍记》抄本。”[1]155可见，除了赵循伯整理和改编的川剧高腔《白兔记》外，还有五种演出本：一是重庆市戏曲工作委员会收藏的《红袍记》抄本，赵循伯改编的“蓝本”，即以此本为基础加以整理和改编的；二是姜尚峰、曾荣华的演出本；三是阳友鹤、刘成基的演出本；四是李子良藏本；五是刻本。而现在流行的是赵循伯整理改编、四川川剧院的排演本，1958年，重庆人民出版社选入《川剧》第79辑出版。由于赵循伯整理改编的川剧高腔《白兔记》在改编时参考了其他的几种川剧高腔《白兔记》的演出本，故通过对赵循伯整理改编的川剧高腔《白兔记》的考察，可以窥见南戏《白兔记》在川剧高腔中的流传和变异情况。

一、川剧高腔《白兔记》故事情节的变异

川剧高腔《白兔记》（下简称“川剧本”）首先对南戏原作的情节作了删减与调整。南戏原作（汲古阁本，下同）共三十三出，剧情发展缓慢不紧凑，而川剧本因是演出本，有着时间的限制，因此，川剧本为了适应舞台演出的需要，对南戏原作的篇幅作了较大的删减和压缩，其中有的是全出删去的，如《开宗》《访友》《报社》《留庄》《成婚》《游春》《保禳》《分别》《途叹》《投军》《挨磨》《分娩》《岳赘》《送子》《求乳》《寇反》《讨贼》《凯回》等十八出。

有的虽然保留了南戏原作的场次，但对该出的情节作了删减和压缩。如川剧本虽然保留了南戏原作《说计》一出，但对这出戏的情节作了压缩和删减，只保留了南戏原作《说计》的后半部分的情节，即李三娘听说刘知远要去看守瓜园，夺下护身棍，不让他去，故川剧本就将此出的出目改作《夺棍》。

有的则是将南戏原作的场次作了压缩后，合并到其他场次中，如南戏原作的第七出《成婚》，写刘知远与李三娘举行成亲礼。川剧本借鉴了富春堂本《白兔记》《扫地》出的情节，写李大公决定要将女儿李三娘许配给刘知远，但怕三娘不答应，便安排刘知远去打扫堂前，让李三娘与其相见，川剧本将这一情节与南戏原作《成婚》合并为《扫地》一出。

再如南戏原作第十五出《投军》，演刘知远来到并州投军，因来迟了，故只能在长行队中做了一个更夫。川剧本只是在《巡更》出刘知远上场时所唱的【一枝花】曲中作了交代。

又如川剧本删去了南戏原作的第二十二出《送子》、第二十三出《求乳》，将这两出戏所敷演的情节合并到第二十四出《见儿》（川剧本作《送子》）出中，而且只是在此出窦公上场时所唱的曲中作了交代，没有作正面展开演出，如：

窦公：哎呀，他又哭起来了！（唱【驻云飞】）寒冬时候，千山万水到并州，年迈难行走，道途久淹留。初生婴儿折磨够，到处逢人被奶求，未知刘高收不收。[1]81-82

经过删减与压缩，川剧本全本共为十八场，较原本减少了一半的篇幅，这就大大地节约了舞台的时间与空间，有利于舞台演出。

川剧本对南戏原作的场次也作了调整，如南戏原作《挨磨》《分娩》两出在《巡更》《拷问》之后，川剧本将这两出戏合并为《产子》一出，并将其提前到《巡更》《拷问》之前，紧接《强逼》一出。作这样的调整，节省了李三娘的情节与刘知远的情节两组情节的转换时间，加快了剧情的进展。

又如川剧本的《汲水》出是将南戏原作的《汲水》《诉猎》两出戏合并而成的，南戏原作这两出戏不是相连的，中间有《受封》出，川剧本则将《汲水》出安排在《受封》与《打猎》两出之后。

川剧本对南戏原作的情节也作了改写，如南戏原作的开头，即第二出《访友》，写刘知远流落街头，其结义兄弟史弘肇邀其到家饮酒取暖。川剧本的第一出《赶会》，则写刘智远去庙会参赌，输掉银两，只好去马鸣王庙中栖身。

再如川剧本增加了《降马》一场戏，这场戏是据南戏原作《牧牛》出中李大公的一句念白扩展而成的，在南戏原作中，李大公说道：

（外上）踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。前日在马鸣王庙中赛愿，收留一个汉子，叫做刘智远。此人锄田耕地都不晓，止会牧牛放马。我家有一疋暴劣乌追马，诸人降他不伏，此人一降一伏。[2]16

川剧本据此扩展为《降马》一出，多层次地描写刘知远降服烈马的过程。先是李三叔慌慌张张上场来报：“马场之中，有一匹红鬃烈马，野性未驯，挣断缰绳，乱叫乱跳，惊动马群，直奔卧龙岗去了。”“惊动马群，非同小可，踩着了便有性命之忧。庄汉们躲都躲不赢，他们还敢去呀！”[1]15渲染情况的危急，为刘知远上场降服烈马作铺垫。接着刘知远上场，自告奋勇，愿去降服烈马。李文奎、李三叔、李安人一起来到卧龙岗，看刘远知远降马。在降马前，先通过刘知远所唱的【石榴花】曲，正面描述了烈马的暴烈情形：“但见那，尘头起处略蹄飞，好一似千军万马围。耸双耳长鬣飘飘昂首喷鼻，喜孜孜掣电追风游戏。一个个摆尾摇头，一个个摆尾摇头，奔腾脱了丝缰系。高高下下、欢欢喜喜长嘶。”“马群临近，果然声势惊人，难以降服。”[1]16-17经过前面的层层铺垫，然后便具体表演了他降服烈马的一系列的动作：“俺不免挥动绳索，先将红鬃烈马套着，然后再引群马归槽。”“作种种拦马、驱马、套马舞姿。最后，红鬃马被绳索套住，奔腾跳踉。”“拉马上场，马仍左右前后跳踉，音乐配合马的行动，刘高作种种身段。”[1]16-17最后终于将烈马降服。川剧本增加《降马》一场戏，其目的也为后面所要敷演的李文奎招赘刘知远作铺垫。

又如降服烈马的情节，南戏原作是在《受封》出后，刘咬脐提出要去打猎，接下去便是《诉猎》出，演刘咬脐在追赶白兔时与正在井边汲水的生母相遇，其间没有描写刘咬脐打猎的情节。而川剧本增加了《打猎》出，具体描写刘咬脐率领军卒打猎的情节。

由上可见，川剧本对南戏原作的情节所作的改编，主要是对原作的场次作了删减与调整，虽也对南戏原作的情节作了一些丰富，但原作的主要情节没有产生较大的变异。

二、川剧高腔《白兔记》人物形象的变异

川剧本对南戏原作的人物形象也作了改编，主要是对刘知远的形象做了改动，去除了南戏原作对刘知远的神化描写。刘知远作为一个历史上的帝王，自进入民间说唱、戏曲中后，就附会了许多神化的色彩，如宋代的《五代史》话本，金代的《刘知远诸宫调》等。而南戏《白兔记》所描写的刘知远的形象也同样具有神化的色彩。如李大公将女儿许配给刘知远，只是因为他有帝王之相。如降服烈马原本《牧牛》出，写李大公到庄外闲走，“远远望见卧牛冈边，一道火光，透入天门”，走近一看，见刘知远“倒在蒿蓬，鼻息如雷振也，气如吐虹”，“元来是霸业图王一大雄，更有蛇穿窍定须显荣，振动山河鱼化龙”。[2]17发现刘知远有帝王之相，便决定要将女儿嫁给刘知远。如云：

咳，自古道草庐隐帝主，白屋出公卿。蛇穿五窍，五霸诸侯；蛇穿七窍，大贵人也。我家一洼之水，怎隐得真龙在家？眉头一皱，计上心来。我小女三娘，未曾婚配他人，趁此汉未发达之时，将女儿配为夫妇，后来光耀李家庄。我要招他为壻，只是没人做媒，央我兄弟做媒便了。[2]17

后又以此来劝说李三娘：

孩儿，蛇穿五窍，五霸诸侯；蛇穿七窍，大贵人也。我家一洼之水，怎隐得真龙在家？孩儿，你未曾婚配，趁此汉未发达之时，将你配为夫妇，后来光耀李家庄。我欲招他为壻。你意下如何？

爹言语，儿记取，后来必定挂朝衣。[2]18

同样，李三娘之所以能听从父母的安排，愿意嫁给刘知远，也是因为她在绣房中做女工针指，只见天窗下掉下一条花蛇，预示她要嫁的是真龙天子。“大贵人蛇穿七窍中，一朝运通，九霄气冲，异日轩昂把妻子来封”。[2]17

川剧本删去了南戏原作中这些神化的情节，写李大公及其李安人都看到了刘知远降服烈马，十分满意，而自己的儿子李洪信不成器，因而要招赘刘知远，以继承家业。李大公问明刘知远的家世后，不仅要收留他，而且要招他为婿，如云：

却原故人子，流落在风尘。观他甚英俊，品貌更超群。吾儿李洪信，冥顽性不灵。有朝老夫双目瞑，怕的家业一旦倾。自沉吟，满怀心腹事，难向外人云。[1]13

正因为此，南戏原作中刘知远降服烈马的情节，没有在场上正面展开，只是在《牧牛》出的李大公的上场白中提及，川剧本则将这一情节作正面敷演，设置了《降马》出，而“降服烈马”这一情节，也正是李大公夫妇与李三叔决定招赘刘知远的原因。如李文奎看了刘知远降服烈马后，就与李三叔商议道：

李文奎：唉！不想刘太公亡故后，还有这样的好儿子。三弟，你那洪信侄儿，能够赶得上他一半，为兄就心满意足了。

李三叔：大哥既爱刘高，留他在家中居住，也就是了。

李文奎：非亲非眷，刘高也不肯久留我家。

李三叔：不如把丫头春儿许给他。

李文奎：他乃大家之后，岂肯娶丫头为妻？要不得。

李三叔：依大哥之见？

李文奎：为兄有意将三春女儿，许配于他，又怕你嫂嫂不答应。

李三叔：弟有一计。

李文奎：何计？

李三叔：大哥你附耳过来。[1]19

于是两人商定去说服李安人也能同意他们的决定。而李安人看到刘知远后，也早已有了此心，故未等李文奎与李三叔提出，她就先与他们提出了自己的打算，如：

李安人：吾儿洪信，性情愚蠢，我同员外又是病衰衰的。三叔虽然康健，也是六十岁的人了，还能够照看他们好久。眼看我们下世，这份家产，一定守不住了。刘高虽然贫穷，到底是有根之家，不如将三姑娘招赘于他，你们意下如何？

李三叔：啊，就说明日宴客，教刘高打扫华堂，故意让侄女瞧见刘高。我们一旁暗地窥探，如果侄女有意，立刻拜堂成亲，如果看不中他，大家再来计议计议。[1]20

而李三春（娘）愿意将自己嫁给刘知远，也并非是因其有帝王之相，而是看到刘知远“相貌清奇”，便生爱慕之情，如《扫地》出，当李三春（娘）来到华堂，见“往日里灰尘满地，污损罗衣；今日里四壁光辉，并无半点灰泥。”又“见一人熊腰虎臂，华堂扫地”。[1]23她便“暗地里隔帘偷觑，我观他像貌清奇。蛟龙未能得云雨，骅骝无有伯乐识。落花有意随流水，女儿心事有谁知？”[1]28便有了相爱之心，于是借遗落汗巾，让刘知远拾得，得以与刘知远相见。而李文奎与李安人、李三叔得知李三春（娘）的意图后，顺势提出要将她许配给刘知远。可见，李文奎将女儿许配给刘知远，刘知远得以入赘李家，从李文奎夫妇及李三叔来说，是为了有人继承家业，从李三春（娘）来说，则是对刘知远有爱慕之情，并无南戏原作所描写的神化色彩。

同样，在南戏原作中，刘知远来到并州投军后，岳节度使将女儿岳绣英许配给刘知远，也是因发现刘知远有帝王之相，才将其招赘入府。如《巡更》出，岳绣英夜来正在层楼上做女工针指，听到街上传来的巡更声，“只见窗外红光熌烁，紫雾腾腾”。[2]55推窗而看，只见刘知远在巡更，“喝号提铃”，“声音似龙虎”，“紫雾红光护”，[2]52见其在风雪之中，衣单寒冷，便将父亲的战袍抛下楼去给刘知远御寒。第二天岳节使发现自己的战袍穿在刘知远身上，以为是他偷去的，便命人将刘知远吊起来拷问，当打下去时，只见空中五色蛇爪挡住板子，不让板子打在刘知远身上。后又将他吊在马房里，不料马房里都是火，把吊他的绳索也烧断了。岳节度使便认为刘知远有帝王之相，云：“此人明日爵位大似我的，我如今将二小姐招他做个东床。”[2]55“明日吩咐管家，安排酒席，权且冠带成亲，后来有功，奏过圣上，加他官职”。[2]56

而川剧本也删去了这一情节，岳勋之所以要将女儿绣英许配给刘知远，则是因其打败了太行山贼寇苏林，武艺高强，当中军来报刘知远已将苏林斩首，岳勋便对中军说：

哎呀，刘高果然武艺过人，若不重用，定要另投别处。本帅自有道理，中军过来。前去对刘高说，本帅有心将爱女绣英许配与他。问他意下如何？[1]79

另外，南戏原作写刘知远在看守瓜园时与瓜精斗，得到了神仙授予的头盔、宝剑和兵书，后来到并州投军，便凭借这些立了战功。如《说计》出，李三娘听说刘知远要去看瓜园，便对他说：“那瓜园中有铁面瓜精。害人性命。我爹爹在常时宰杀猪羊。祭赛瓜精。自从爹爹死后。无人祭赛他。日间现形。食啖人性命。官人。只怕你去时有路转无门。”[2]36又在《看瓜》出，瓜精斗不过刘知远，“放一道火光。径入地烈去了”。[2]38刘知远掘开来看，一块石皮下面有一石匣，里面有头盔衣甲，兵书宝剑。还有几行字在上：“此把宝刀，付与刘暠；五百年后，方显英豪。”[2]39刘知远以为这是神明暗示自己前程有分，便仍将刀甲头盔兵书宝剑埋藏于此，发迹取得功名后再来取。

显然，这是民间艺人认为刘知远为汉高祖刘邦的后人，故仿刘邦斩蛇而登帝位的传说而虚构了这一情节。如南戏原作《说计》出，刘知远也自比刘邦，自称：“昔日汉高祖姓刘名邦。也是徐州沛县人氏。身充亭长。聚集义兵。杀奔淮上。经过北山。见一木牌。上书着大字。此山有一蟒蛇。食啖人性命。前军不能退。后军不能进。那高祖径奔此山。果见一蟒蛇。身长数丈。张牙舞爪。两眼似铜铃。口如血盆。那刘邦侧身躲过。腰间取出青锋宝剑。搜一剑分为两段。后来做了帝王之分。”[2]36

而川剧本改作刘知远与盗瓜人搏斗，是石小山因赌博输光了，来偷盗瓜果。 如“盗瓜人戴赤须面具执刀暗上，故意装鬼作怪。”[1]53盗瓜人见刘知远不惧怕，便怪叫一声，从身后跳出，持刀来砍刘知远。刘知远举棍迎敌，将盗瓜人短刀打落，顺手一拉，将头上面具扯下，用足踏住。

另外，川剧本加强了对刘知远忘恩负义的行为的抨击。南戏原作中的刘知远是个负心汉的形象，如当岳节度使要招赘他，将女儿许配给他时，他欣然接受，云：

深感不弃贫寒，守居在沙陀村里，受尽迍邅。欣然，平步上九天，姻缘非偶然。（合）两情欢，愿取夫妻偕老，共结百年。[2]60

自入赘岳府后，便“朝朝寒食，夜夜元宵”完全不念及李三娘，在岳府享受荣华富贵，如在《受封》出，刘知远受封后，与岳绣英在后花园游玩，唱道：“朝欢暮乐，效学于飞，效学于飞，和你永谐连理。”“夫人，我和你一似皓月澄清团圆到底。”[2]70当窦公千里迢迢将刘咬脐送来，他却要禀过新夫人，“夫人肯收，着他进来；夫人不肯收，早早打发他回去。”[2]67又如在《讨贼》出，朝廷授其为总兵元帅，去收伏太行山叛将，没有中用的武器，“因思向年在那沙陀村卧牛冈上瓜园内，有天赐宝刀，金盔衣甲，兵书战策，并李家庄暴劣红骔马”，[2]70便差人去取来一用，而没有让差人将李三娘带来并州，甚至连带一个口信都没有。可见，刘知远在入赘岳府后，就已经抛弃了李三娘。但南戏原本没有对刘知远忘恩负义的行为加以抨击，仅在《私会》出，即李三娘见到刘知远时所唱的【孝南枝】曲，对刘知远作了一些谴责与埋怨，曰：“听伊说转痛心，思之你是个薄幸人。伊家恋新婚，交奴家守孤灯。我真心待等，你享荣华，奴遭薄幸。上有苍天，鉴察我年少人。”[2]86而刘知远立即作了辩解，云：“吿娘行听咨启，望娘行免泪零。若不娶绣英，怎得我身荣。将彩凤冠来取你，取你到京中做一品夫人。”[2]80故从全本的剧情来看，南戏原作虽然描写了刘知远的忘恩负义的行为，但没有加以抨击。

而川剧本在描写刘知远忘恩负义的同时，加强了对刘知远负心行为的抨击。如川剧本《送子》场：窦公见到刘知远时，借传李三娘的话，对刘知远的忘恩负义当面作了指斥：

她说道：小刘高，负义郎，夫妻恩爱丢一旁。你在并州把福享，新人欢喜旧人忘。手摸胸膛想一想，真算得人面兽心肠！[1]95

再如川剧本《私会》场，李三娘当面痛斥了刘知远的负心行为：

哎呀，刘智远，天杀的贼！想当初瓜园分别，何等言语，嘱咐于你，到如今一十六载，杳无音信，似这样抛家不顾，你成个甚么人了！天杀的贼，早知贼子无恩义，深悔当初嫁他人。做有个，恩情断，恩情断，恩情两断层画饼。[1]137

既知我磨房受苦实堪哀，为何一去不归来？可见得你们男儿汉心肠歹！[1]137-138

可见，与对南戏原作的故事情节的改动相比，川剧本对南戏原作人物形象所作的改动较大，人物性格的描写更为合理，形象也更为丰富鲜明。

三、川剧高腔《白兔记》的艺术特色

川剧高腔的音乐结构，采用的是曲牌体，辅以板式变化。川剧本根据表现特定的剧情和人物形象的需要，来选择相应的曲牌，如川剧高腔中的【香罗带】曲牌，具有愁怨的声情，常用以表现人物痛苦悲怨的情绪，如川剧本在《产子》出敷演李三春（娘）受到哥嫂折磨，为其设置了一支【香罗带】曲，以抒发悲苦的情绪，如：

（李三春唱）

【香罗带】堪叹嫂嫂蛇蝎心，哥哥不念手足情。时乖命蹇无人悯，磨房独自冷清清。问爹妈可知你儿受劳顿？刘郎夫可知你妻受苦辛？这才是叫天天不应，呼地地不闻，思量起，好伤情，愁怀万种对谁云？对谁云！[1]64-65

再如【江儿水】曲，也具有悲苦的声情，如第七场《打瓜》，李三春（娘）所唱的【江儿水】曲：

指望送茶饭，有谁下咽喉，百岁夫妻一旦休。为妻堂前说破口，再三相劝不肯留。无情哥嫂如禽兽，丢妻怎样度春秋。有身孕问君知否？（重）孤儿无父挂心头。[1]54-55

又如川剧高腔中的【占占子】曲，字多腔少，节奏急促，通常为净、丑类角色上场时所念诵，如《产子》场中张氏上场所念的【占占子】曲：

明知三春胎气动，故意折磨不放松。昨晚雷大风又猛，未见转回小房中。但愿她难产死了除祸种，千万不要养下小刘穷，小刘穷！[1]68-69

帮腔是川剧高腔音乐中标志性的演唱形式，川剧本也很好地利用了帮腔的形式，来表现故事情节和塑造人物形象。如第三场《降马》，李安人和李三叔上场所唱的【旁妆台】曲和【不是路】曲，李安人上场是带着喜悦的心情上场的，故她所唱的【旁妆台】曲只帮唱首二句和末句，以帮唱的形式凸显其内心的喜悦之情，如：

（李安人上，唱）

【旁妆台】喜心头，五风十雨水满沟，这都是老天有眼，保我六畜兴旺，五谷丰收。到秋来再当社首，迎神赛会把神酬。[1]14

而李三叔因是来向李文奎报告烈马挣断缰绳，跑到卧龙岗去的消息，故其上场所唱的【不是路】曲，全运用了帮唱的形式，用帮腔的形式，来刻画其此时的焦急心情，如：

（李三叔急上，唱）

【不是路】离了槽头，跑得气喘大汗流。回家走，见了哥嫂说根由。[1]14-15

川剧本还运用帮腔的形式来描写人物所处的环境和渲染特定的氛围，如《产子》场的帮唱：

不见明月影，天上黑沉沉。明月好比李三春，哥嫂好比是乌云。一时腹痛站不稳，狂风暴雨又来临。爹妈阴灵要照应，娇儿平安早降生，早降生。[1]68

另外，也用帮腔的形式以第三者的口气对剧中的情节或人物加以评价，如《诉猎》后台的帮唱（【尾煞】）“要怪刘高弃前妻”句，[1]133就是以旁人的口气，对刘知远弃妻的负心行为作出评判和谴责。

川剧高腔的音乐结构虽采用了曲牌体，但与传统的南北曲的曲牌体制发生了变异，增加了板式的变化，如有“一字”“二流”“摇板”“散板”等多种板式，使用不同的板式，可丰富曲牌的声情。如川剧高腔中的摇板，常用于表现紧急的剧情或刻画人物激动的情绪，川剧本也多次运用了摇板的形式，来表现相应的剧情和刻画人物的情绪，如《私会》场描写李三春（娘）见到刘知远后，就唱了一段摇板：

（李三春唱摇板）

哎呀，刘智远，天杀的贼！只爱岳氏多娇媚，忘却当年结发妻。早知如此忘恩义，不如早日丧沟渠。只怕人倒容你，天不容你了！天杀的贼！（拉手欲咬）[1]149

这里，运用摇板的形式，酣畅淋漓地痛斥刘知远的负心行为。

又如流水板，常用以叙事，节奏急促，如第十四场《打猎》刘承祐出发去郊外打猎时所唱的一段流水板：

（刘承祐唱流水腔）

忙把缰绳紧，（重）追白兔加鞭前行。马足如飞不留停。弓似月，箭似流星，看准白兔放雕翎。（重）[1]106

由于川剧本是演出本，故为了增强舞台效果，在剧中也设置了一些科诨，如第十二场《送子》，刘知远见到窦公后，先不问李三娘的情况，而是问过了李三叔、李洪信夫妇后，才问到李三娘，窦公便以谐音，表演了一段科诨：

刘高：窦公，我那三娘可好？

窦公：说了半天，才想起他三娘。（向刘）大官人，你问你那三只小羊吗？老汉为了没有盘缠，卖了作为路费了。

刘高：哎！下官问的是结发之妻李三娘，甚么三只小羊！你扯到哪里去了！

窦公：啊，你问的李三娘，她好哟！

刘高：好！待我谢天谢地。

窦公：她还给你挣了不少家产啊。

刘高：三娘乃女流之辈，焉能挣甚么家产！

窦公：让我来告诉你罢，一条扁担，一挑水桶，还有一付青石磨子。

刘高：要它何用？

窦公：等你回去，好开豆腐店。

刘高：窦公，你怎么骂起下官来了？

窦公：这就算骂你吗？这里有个东西，你拿去看。（取血书交与刘高）

在《送子》这场戏中，川剧本还借用了昆剧《窦送》中的科诨，窦公将刘知远的生肖属相说成是属黄鼠狼，揭刘知远早年在马鸣王庙中偷鸡的丑事：

刘高：窦公，怎么下官的年庚，你都忘了。

窦公：年庚倒记得，就是忘记了那年属甚么。

刘高：窦公，你想上一想。

窦公：好，待老汉想来。你好像属……一个头，四只脚，一条尾巴。

刘高：你说的是什么哟？

窦公：好像属黄鼠狼的。

刘高：哎，十二生肖，那有属这个东西的。

窦公：你不属黄鼠狼，马鸣王庙里供桌上的鸡，是那个偷吃了。

刘高：哎，又说起笑话来了。从前事，不准乱说。[1]96

另外，川剧本的语言通俗生动，也增强了舞台效果，如《私会》出，李三春（娘）所唱的【淘金令】曲：

这磨儿好一比无情哥嫂，这麦子好一比我与刘郎。被那磨儿磨将下来，又被筛儿两下分开。筛得来麸不能见面，面不能见麸，纷纷碎碎，碎碎纷纷，棒打鸳鸯，棒打鸳鸯两下离分。

将迫害她的哥嫂比作磨儿，将自己与刘知远比作麦子，两人好像麦子被磨儿磨碎后两分离。这一段唱词既通俗，又形象生动。

在川剧本的唱词中，还采用了一些民间成语谚语，如《夺棍》场刘知远的念白和唱词：“义重怀冰暖，情疏向火寒；富交朋友易，贫结弟兄难。”[1]42“好男不吃分家米，好女不穿嫁时衣。只要夫妻勤耕地，何愁无有发达期”。[1]48又如《受封》出岳绣英所唱的【集贤宾】曲：“自古将相本无种，果然时势造英雄。”[1]98

通过以上对川剧高腔《白兔记》的考察分析，可以看到，川剧本综合了其他川剧演出本以及昆剧演出本的优点，并且结合舞台实际和川剧高腔的艺术特色，从情节、人物以及艺术形式等方面，都对南戏原作作了改编，较南戏原作更适合舞台演出，也使得《白兔记》成为川剧高腔的经典剧目，在川剧舞台上常演不衰。

[1]重庆市戏曲工作委员会.川剧高腔《白兔记》[C].川剧，第79辑.重庆：重庆人民出版社，1958.

[2]（明）毛晋.六十种曲，第十一册，《白兔记》出[C].北京：中华书局，1958.