元代政权统治下礼乐的发展

付玉立

（广西科技大学，广西 柳州 545006）

元代政权统治下礼乐的发展

付玉立

（广西科技大学，广西 柳州 545006）

元代时期蒙古族统治中原汉地，统治者为稳固政权采取开明包容的政策，拢络众多汉儒精英为其所用，并积极学习中原礼乐文化，仿中原礼乐制元之礼乐。然，“四大事件”的爆发导致元代礼乐最终走向衰亡。

元代；政权统治；礼乐

元代是蒙古族统治的时代，蒙古族本来没有属于自己民族完整的礼乐，当蒙古族统治者用武力征服中原汉地后，面对着先进汉文化的冲击，为了稳固自己的统治，最终采取谦虚的态度来接受与学习中原礼乐文化，对中原礼乐文化实行开明包容政策。元代统治者积极搜罗亡朝礼文、乐器、乐管等为其所用，征召大批儒臣制作礼乐。

一、制礼作乐

早在太祖铁木真时期，就以西夏旧乐作为礼乐。到了太宗窝阔台时期，灭金，搜集了大量亡金礼策、乐器、乐管等为其所用，并制“登歌乐”，《元史》载：“金掌乐许政、掌礼王节及乐工翟刚等九十二人。十二年夏四月，始制登歌乐，肄习于曲阜宣圣庙。十六年，太常用许政所举大乐令苗兰诣东平，指授工人，造琴十张，一弦、三弦、五弦、七弦、九弦者各二。”[1]到了宪宗时期，使用“登歌乐”，首次在日月山祭天；到了世祖忽必烈时期，用登歌乐祭祖于中书省，并且命王镛用搜罗来的亡金乐器，制作《大成乐》，从烈祖到宪宗各有乐章，《元史》载：“烈祖曰《开成之曲》，太祖曰《武成之曲》，太宗曰《文成之曲》，皇伯考术赤曰《弼成之曲》，皇伯考察合带曰《协成之曲》，睿宗曰《明成之曲》，定宗曰《熙成之曲》，宪宗曰《威成之曲》”[2]；成宗大德年间，制作郊庙舞曲及宣圣庙乐章；仁宗黄庆初年，命太常寺增补乐工，这样，乐制日渐完备。接下来又命儒臣刘秉忠、许衡等人征召汉儒周铎、张允中、赵秉温等十人制作礼册，百日而成，“八年春二月，立侍仪司，以忽都于思、也先乃为左右侍仪，奉御赵秉温为礼部侍郎兼侍仪司事，周铎、刘允中为左右侍仪……遇八月帝生日，号曰天寿圣节，用朝仪自此始。”[3]。元代礼乐日趋完备。

二、礼乐之衰

元世祖忽必烈即位前后非常注重礼乐，聘任众多儒臣制礼作乐，一时间中原礼乐在元廷发展迅速。忽必烈“即位前开府金莲川，中原儒士几尽受其征聘。即位后亦颇任用儒士，典章文物，多所制定。虽汉唐盛明之君似亦无以过之。”[4]世祖非常重视乐工队伍与礼乐器的组建与配置，在元代礼乐构建的中展现了他非凡的魄力。据《元史》载：“及登宝位，申命鼎司，谓虽陈堂上之登歌，而尚阙庭前之佾舞。方严禋祀，当备形容。属天语之一宣，乃春官之毕会。臣等素无学术，徒有汗颜……列文武两阶之干羽，象帝王四面之宫廷，一洗哇淫之声，可谓盛大之举。”然，随着“四大事件”的爆发，彻底摧毁了中原礼乐在元代持续兴盛的可能性。

其一，与南宋议和受挫。世祖忽必烈即位之初百废待兴，与宋朝征战多年未分胜负，朝中儒臣多谏言与宋言好平定战事，世祖也想暂时休养生息治理国事，遂听从儒臣谏言派郝经等人以国信使的身份赴南宋议和，然久遭扣留。世祖震怒道：“朕即位之后，深以戢兵为念，故年前遣使于宋以通和好。宋人不务远图，伺我小隙，反启边衅，东剽西掠，曾无宁日。朕今春还宫，诸大臣皆以举兵南伐为请，朕重以两国生灵之故，犹待信使还归，庶有悛心，以成和议，留而不者，今又有半载矣。往来之礼遂绝，侵扰之暴不已。彼尝以衣冠礼乐之国自居，理当如是乎？”自此，世祖对儒臣所倡导的礼乐文化及以礼治国之道产生质疑。

其二，李璮发动叛乱。李璮是金元之际军阀豪强李全养子，后李全战亡李璮承袭其职，但与元廷异心。中统三年，李璮趁忽必烈征讨阿里不哥之机，拉拢南宋和汉地世候发起叛乱，但终因孤立无援很快被蒙古大军平定。此次事件的爆发彻底击垮了世祖对汉儒的信任，大批汉儒大臣受到牵连。世祖为此重新修订了相关汉世候的政策，全面削减了汉儒大臣在元廷的势力。《元史》载：“今后所荐，朕自择之。凡有官守不勤于职者，勿问汉人、回回皆论诛之，且没其家。”

其三，阿合马事件。阿合马原是中亚商人，蒙古西征时被掠效命于元廷。李璮叛变事件之后，阿合则受到世祖忽必烈的器重，执掌元廷财政大权。实际上世祖重用阿合马目的是借其之手牵制汉法派的汉儒朝臣，但阿合马执权期间倚仗世祖器重玩弄权术、荒淫专横，后来越发贪婪、暴虐，引起了众多以汉法派为主的官僚的愤慨，遂秘密组织暗杀阿合马。在世祖忽必烈看来该事件的爆发意图明显，已直接将矛头指向了元廷，遂将与此事件相关数百人进行处置，并进一步加强了对汉法派的戒备。

其四，汉法派力挺真金太子。真金太子自幼受许衡、姚枢、王恂等儒学大家的影响较深，较为崇尚儒学，因此汉法派将复礼的希望寄托于真金太子。前几次事件爆发之后，汉法派已彻底失去了世祖的信任，而汉法派却在此时奏请世祖禅位于真金太子，《元史·裕宗传》载：“世祖怒甚，太子愈益惧，未几，遂薨”。至此，汉法派算是将自己送上了断头台，《元史·世祖纪》载：“朕左右复无汉人”。

四大事件爆发，导致了汉儒在元廷地位的陡然滑落，《儒用篇》载：“国朝自中统元年以来，鸿儒硕德济之为用者多矣。如张、赵、姚、商、杨、许、三王之伦……今则曰‘彼无所用，不足以有为也’，是岂智于中统之初，愚于至元之后哉？”。依此可知，中统元年至至元年间汉儒士地位落差甚远，元代统治者政策上的重大转变，致使深受汉儒推崇的礼乐一同走向了衰亡之路。

[1] 杨志玖.元世祖时代“汉法”与“回回法”之冲突——绪言.元史三论[M].人民出版社出版,1985.

[2] [明]宋濂等撰.元史[M].中华书局,1976.

[3] 陈四海.中国古代音乐史[M].人民出版社,2004.

[4] 桑德诺瓦.中国少数民族音乐文化[M].中央民族出版社,2004.