清华简《殷高宗问於三寿(下)》新研

马文增

(北京市社科院 哲学所，北京 100101)

清华简《殷高宗问於三寿(下)》新研

马文增

(北京市社科院 哲学所，北京 100101)

该文以清华简《殷高宗问于三寿(下)》整理者所提供的原释文、注释为底本，对个别简文重新释文、某些句子重新断句，以白话文做了全文翻译。在此基础上分析了《殷高宗问于三寿(下)》的性质，认为其源自商代史官实录，其思想上承尧舜禹，下接孔子、董仲舒，其所叙述的夏商转换之际的历史与《尚书·汤誓》、清华简《尹至》等文献所载一致。

清华简;殷高宗;三寿;彭祖

笔者据“知网”统计，自清华简《殷高宗问於三寿》发布以来，除整理者李均明教授的5篇相关论文外，学界目前仅见曹峰《清华简<三寿><汤在帝门>二文中的鬼神观》(《四川大学学报(哲学社会科学版)》，2016年第5期)、刘成群《清华简<殷高宗问于三寿>“揆中”思想与战国时代的政治化儒学》(《史学月刊》，2017年第8期)、袁青《清华简<殷高宗问于三寿>是儒家著作吗——兼与李均明等先生商榷》(《学术界》，2017年第8期)3篇研究性论文。笔者认为，总体而言，相对于这篇文献的价值来说，学界的研究目前来说并不算很深入。

笔者曾以《清华大学藏战国竹简(伍)》中的释文为底本，将《殷高宗问於三寿(上)》重新释文，并作注解、白话译文，发表於“简帛网”之“简帛文库”(2015年5月30日)。以下，笔者仍以李均明教授所做的释文、注解为底本，参考学界同仁之意见，试对《殷高宗问於三寿(下)》做综合性译解、分析。笔者学识浅陋，惟抛砖引玉，希望清华简《殷高宗问于三寿》能引起更多学界同仁的重视。

一、释文① 圆括号内之释文为笔者之意见，方括号内文字为笔者所补。

殷邦之妖祥并起，八纪、则紊，四严将行，四海之夷，则(贼)作九牧；九有将丧，惶惶先反，大路用见兵；龟筮孚忒；五宝变色，而星月乱行。

高宗恐，惧乃复，语彭祖曰：“呜呼！彭祖！古民人迷、乱象茂，康、懋而不知邦之将丧！敢问先王之遗训：何谓祥？何谓义？何谓德？何谓音？何谓仁？何谓圣？何谓知？何谓利？何谓信？”

彭祖答曰：“闻天之常，祗神之明，上昭、顺、穆而警民之行，余享献攻，括还妖祥，是名曰祥。

迩则文，之化，历象天时，往宅毋徙，申理劝规，辅民之化，民劝毋疲，是名曰义。

揆中水衡，不力，时刑罚赦，振若除慝，冒神之福，同民之力，是名曰德。

惠民由任，循句遏淫(婬)，宣仪和乐，非坏於湛，四方劝教，滥媚莫感，是名曰音。

衣服端而好信，孝慈而哀鳏，恤远而谋亲(新)，喜神而忧人，是名曰仁。

恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方达宁，元哲并进，谗谣则屏，是名曰圣。

昔勤不居，浃祗不易，供皇思修，纳谏受訾，神民莫责，是名曰知。

内基而外比，上下毋攘，左右毋比，强并纠出，经纬顺齐，妒怨无作，而天目毋眯，是名曰利。

官觉聪明，音色柔巧，而叡武不罔，效纯宣猷，牧民而御王，天下甄称，以诰四方，是名曰叡。信，之行。”

彭祖曰：“呜呼！俄，寅，晨降在九宅，诊夏之归商；方(谤)般於路，用孽——昭后成，汤代桀敷佑下方。”

高宗又问於彭祖曰：“高文成祖，敢问胥民：胡曰扬扬则悍佚无常？胡曰晦晦则【用叙在服?”彭祖曰：“民怨，惟灾，虐德，暴重，亡典、二日，桀惟】虐、婬、自嘉而不数，感高文富而昏，忘訽急利，淫神莫恭而不顾於後，神民并尤而仇怨所聚，天罚是加——用凶以见訽。”曰：“呜呼！若是！”“民之有晦，晦而本，由生光，则唯小心翼翼，顾、复、勉、祗，闻教训，余敬养，恭神劳民，揆中而象常，束柬和慕，补缺而救枉。天顾，复之用休，虽阴又明。”曰：“呜呼！若是。”

二、简注*笔者所注多为底本未注者，或者与原注不同者。底本已有注释，并为笔者所认同者，不再重复。

殷邦之妖祥并起，八纪、则紊，四严将行，四海之夷，则(贼)作九牧；九有将丧，惶惶先反，大路用见兵；龟筮孚忒；五宝变色，而星月乱行。

1.妖祥：妖，反常现象，怪异之事；祥，征兆。

2.八纪、则紊：指政事、法律混乱。八纪，八项政事，《书·洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”则，法则；紊，乱。

3.四严将行：四严，四种严厉的规定；将，持，控制；行，行为。意对百姓的眼(视)、耳(听)、口(说)、手足(行动)严密控制。

4.四海之夷，贼作九牧：四海，四方，百姓，万民；之，去，往；夷，蛮夷，此指野蛮化；“贼作九牧”， 意官员犯法，侵害百姓。原释文作“则作九牧”，笔者认为简文“则”应读作“贼”，《书·舜典》有例：“眚灾肆赦，怙终贼刑”；上博简《凡物流形》有例：“贼之则灭”(“复旦读书会”释读意见)。

5.九有将丧：九有，九州，天下；丧，失。

6.惶惶先反：百姓争相造反。惶惶，惶恐；先，前进，争先；反，造反。

7.大路用见兵：用，乃；兵，军队。

8.龟筮孚忒：龟筮，占卜；孚，信；忒，疑。《书西伯戡黎》：“格人元龟，罔敢知吉。”《诗·小旻》：“我龟既厌，不我告犹。”意占卜结果吉凶难辨，不再灵验。

9.五宝变色，星月乱行：五星变色，星月运行异常。

高宗恐，惧乃复，语彭祖曰：“呜呼！彭祖！古民人迷、乱象茂，康、懋而不知邦之将丧！敢问先王之遗训：何谓祥？何谓义？何谓德？何谓音？何谓仁？何谓圣？何谓知？何谓利？何谓信？”

1.惧乃复：复，回复，此意反思、反省。

2.古民人迷、乱象茂：百姓迷失本性，怪异现象频发。民人，百姓，即下文之“天目无眯”之“天目”；迷，迷失本性，重欲好争，即下文“天目无眯”之“眯”；象，现象；茂，多。

3.康、懋：康，安定；懋，同茂，盛大，强大。意表面上安定强盛。

彭祖答曰：“闻天之常，祗神之明，上昭、顺、穆而警民之行，余享献攻，括还妖祥，是名曰祥。

1.闻天之常：闻道。常，常道，不变之法。

2.祗神之明：祗，敬畏；明，明察。

3.上昭、顺、穆而警民之行：上，在上位者，君主；昭，《说文》：“日明也”，意仁慈；顺，通“慎”，谨慎；穆，诚信；警，警觉；民之行，百姓的德行。

4.余享献攻，括还妖祥：祭祀丰富，治理乱象。

迩则文，之化，历象天时，往宅毋徙，申理劝规，辅民之化，民劝毋疲，是名曰义。

1.迩则文，之化：迩，招徕，归附；文，文明，礼乐；之，去，用；化，感化，文化，同化。《论语·季氏》：“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”《书·舜典》：“柔，远能迩。”

2.历象天时：制定历法。

3.往宅毋徙：定居，毋流徙。指尧派人治水。

4.申理劝规：申明天理，推广法令。

5.辅民之化：尊重各地之风俗，因地制宜，顺其自然。辅，辅助；化，风俗。

6.民劝毋疲：民勤而不惰。

揆中水衡，不力，时刑罚赦，振若除慝，冒神之福，同民之力，是名曰德。

1.揆中水衡，不力：揆，测，《说文》：“度也”；中，居中，公平；水衡，以法为标准，意不枉法，公正；不力，不以武力压服。

2.时刑罚赦：四种判决结果，监禁、肉刑、罚金、赦免。《书·舜典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。”

3.振若除慝：安民除害。若，《说文》：“顺也。”

4.冒神之福：敬受天赐。冒，承受；福，佑。《书·皋陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉!”

5.同民之力：善用民力，善用众人之力量。

惠民由任，循句遏淫(婬)，宣仪和乐，非坏於湛，四方劝教，滥媚莫感，是名曰音。

1.惠民由任：由，自；任，《广雅》：“使也。”

2.循句遏婬：循，遵循；句，谦恭；遏，遏制；婬，色情。婬，整理者读为淫。

3.宣仪和乐：仪，礼仪。

4.非坏於湛：非，违，罪；湛，淫也。

5.滥媚莫感：毋结交奸邪之人。滥，同烂；媚，逢迎；感，影响，迷惑。

6.是名曰音：音，乐教。

衣服端而好信，孝慈而哀鳏，恤远而亲(新)，喜神而忧人，是名曰仁。

1.衣服端而好信：端，正；信，真实，不假。

2.孝慈而哀鳏：鳏，单身。

3.恤远而谋亲(新)：新，更新，振兴，复兴。简文为“新”，整理者读作“亲”，笔者认为当如本字读。

4.喜神而忧人：敬天而爱民。

恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方达宁，元哲并进，谗谣则屏，是名曰圣。

和民用正：和，协和；正，正道。

元哲并进：贤德之人纷纷来投奔。

昔勤不居，浃祗不易，供皇思修，纳谏受訾，神民莫责，是名曰知。

供皇思修：供，奉；皇，正；思，思想；修，治。意至公无私，思想端正。

内基而外比，上下毋攘，左右毋比，强并纠出，经纬顺齐，妒怨无作，而天目毋眯，是名曰利。

天目毋眯：天目，百姓。《尚书·泰誓》：“天听自我民听，天视自我民视”，意百姓之目即天之目。眯，《博雅》：“厌也。”故“天目毋眯”即百姓和睦，睦，《说文》：“目顺也”。《礼记·礼运》曰：“天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。”可与此句相参。

官觉聪明，音色柔巧，而叡武不罔，效纯宣猷，牧民而御王，天下甄称，以诰四方，是名曰叡。信，之行。”

天下甄称：甄别土地、物产。甄，甄别；称，名称。

信，之行：信，信从；之，去，往；行，实践。意信的含义是付诸于行。

彭祖曰：“呜呼！俄，寅，晨降在九宅，诊夏之归商；谤(方)般於路，用孽——昭后成，汤代桀敷佑下方。”

1.俄，寅，晨降在九宅：俄，快速；寅，寅时；晨，早晨；降，落；九宅，天下；诊，征兆。

2.谤(方)般于路：怨声载道。谤，诅咒，原整理者读为“方”。《论语》“子贡方人。”清华简《尹至》：“民怨曰：‘余及汝皆亡！’”

高宗又问於彭祖曰：“高文成祖，敢问胥民：胡曰扬扬则悍佚无常？胡曰晦晦则(用叙在服?”

1.胥民：胥，治，助，《广韵》：“相也。”胥民，即治理天下之道。

2.悍佚无常：民众悍，贤人远离，失去天下。佚，同“逸”，逃离，隐逸；无，失；常，旗，指天子之位。

3.用叙在服；叙，录用；在服，在位，意成为天子。此句据清华简《厚父》补。

彭祖曰：“民怨，惟灾，虐德，暴重，亡典、二日，桀惟)虐、婬、自嘉而不数，感高文富而昏，忘訽急利，淫神莫恭而不顾於後，神民并尤而仇怨所聚，天罚是加——用凶以见訽。”曰：“呜呼！若是！”

民怨，惟灾，虐德，暴重，亡典，二日：灾，水灾；虐德，残害有德之人；暴，晒；重，《广雅》：“再也”；亡典，丢失典籍；二日，天现二个太阳。据清华简《尹至》：“民沇曰：‘余及汝偕亡。’惟灾，虐德，暴重，亡典，夏有祥——在西在东，见章於天”句补。

若是：若，如此。

“民之有晦，晦而本，由生光，则唯小心翼翼，顾、复、勉、祗，闻教训，余敬养，恭神劳民，揆中而象常，束柬和慕，补缺而救枉。天顾，复之用休，虽阴又明。”曰：“呜呼！若是。”

民之有晦：民，民间；晦，阴暗，乱象；本，返本，指君王自省；由，从，《尔雅》：“自也。”意发自内心，摒除人心干扰，由道心做主；光，光明，此指智慧。

天顾：天见。顾，看，《说文》：“还视也。”

三、白话译文

殷国境内怪异现象频发，政事、纲纪紊乱，严厉的禁令控制着人的视听言行，社会越来越混乱，官员形同盗贼；天下将分崩离析，人心惶惶，争相造反，大路上于是到处可见兵车；占卜不灵；五星变色，星月运行异常。

高宗恐，有所畏惧则反省，对彭祖说：“呜呼！彭祖！古时百姓重欲好争，乱象四起，表面上歌舞升平，(夏桀)却不知道国家将亡！请问先王之遗训：何谓祥？何谓义？何谓德？何谓音？何谓仁？何谓圣？何谓知？何谓利？何谓信？”

彭祖答曰：“闻天道之不爽，敬神之明察，仁慈、谨慎、诚信而关注百姓之德行，祭祀丰盛，治理乱象，是名为祥。

远人来服则以礼相待，用感化之道治理四方，授之以历法，教之以定居而不流徙。传播文明，教化万民，民勤而不懒，是名为义。

公平公正，不以力服人，奖惩分明。安良除暴，遵循天时地利之规律、爱惜民力，是名为德。

设官惠民，遵守伦常，遏制淫邪，推广礼乐，防微杜渐，四方劝善，毋交奸邪，是名为音。

仪表端庄而言行一致，尊老爱幼而怜爱孤寡，悯远民而图复兴。敬天而爱民，是名为仁。

以敬事神，以正协和百姓，安抚四方，天下安定，任用贤能，摒弃奸佞，是名为圣。

不居功自傲，精一不懈，公正无私，纳谏忍辱，天人皆赞，是名为知。

内外稳固，上下同心，左右不结朋党，邪慝清除，政事顺达，妒怨不作，而天下安定，是名为利。

感官灵敏，声音柔和，面容和悦，而文武兼备、理智清醒；效忠扬善，安民而教王；划定九州，闻名天下，这就叫睿。所谓‘信’者，付诸行动。”

彭祖说：“呜呼！天道运行加快，寅时已天亮，这是夏归附商的象征；怨声载道，任用奸佞——这预示着商王将有所成就，汤代替桀治理天下。”

高宗又问於彭祖曰：“高文成祖，请问治民之道。为什么说以严刑峻法，反而民众悍不畏法、贤人远离而最终灭亡？为何内敛自制而能得天下？”

彭祖说：“夏亡之时，民怨沸腾，天灾连连，残害有德之人，后又连日干旱，丢失了祖宗之典，天空中出现了两个太阳，而夏桀暴虐、淫乱、自高自大而不反省改正。刚愎自用、沉溺于享乐而头脑昏聩，不顾民意而搜刮民财、侮神而不计後果，神人共愤，天怒人怨，天罚是至——因凶残而招致天谴。”

高宗插言说：“呜呼！原来如此！”

彭祖接着说：“民间有乱象，见乱象而反思，自省生出智慧，则小心翼翼，观察天下、检讨自身、夙夜勤勉、敬天重德，谨记兴衰之教训，尊老爱幼，敬神忧民，公正公平，自律和睦，济贫而纠错。天见之，予以善助，则转危为安。”

高宗曰：“呜呼！原来如此！”

四、关于《殷高宗问于三寿(下)》的性质

关于《殷高宗问于三寿(下)》的性质，整理者李均明教授说：

简文假托殷高宗武丁与三寿(主要是与彭祖)对话的形式阐述作者的思想观念。全篇可分两大段。……后段提出与治国安邦及个人修养相关的祥、义、德、音、仁、圣、知、利、信九个观念，且分别陈述其具体内涵。段末述彭祖对朝代更替之感叹，又与武丁探讨俗民性格之两端：“扬”之亢扬外向及“晦”之内敛愚昧，详述如何以教化的方式发掘后者之积极面，使之向善。”

笔者认为，同清华简其它篇一样，《殷高宗问于三寿(下)》亦为楚国史官誊录自商代原始档案，非战国时人“假托”之作。而据“序”之概括全面、文字简洁的特点，以及正文之可以流畅的读通，笔者认为这篇商史官所做的记录事后经过了彭祖的修订。

从结构和内容上看，史官首先描述了殷高宗在位时某个时期天下出现的各种乱象，然后记录了殷高宗与彭祖的对话。对话中，殷高宗先向彭祖请教先王治理天下的智慧，再询问治道与兴衰的关系。彭祖则向殷高宗详细阐述了尧、舜、禹之道，并就夏桀之失天下与商汤之得天下的原因做了对比。

就“义、德、音、仁、圣、知、利、信”八德来说，以《书》之《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》为参照，可知皆有实证，其中“义”、“仁”为尧之德，“德”、“音”、“圣”、“利”为舜之德，“知”、“信”为禹之德。

关于桀之亡、汤之兴的历史过程，彭祖所言与《尚书》之《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》，以及清华简《尹至》的记载完全一致。

五、关于《殷高宗问于三寿(下)》的思想来源

关于《殷高宗问于三寿(下)》的思想来源，整理者李均明教授说：

本篇作者提出的思想观念主要是承自儒家，但亦汲取其它学派的思想要素，具有战国中期思想的特色，与后来的荀子的思想已颇相似，是研究战国思想史的珍贵资料。

笔者不同意李均明教授的分析与结论。从道理、文辞上比较，彭祖所阐述之治道与《尚书》中记载的圣贤之言相符合，亦可以与《礼记·礼运》、《道德经》等相参照，故笔者认为其思想来源于上古之帝王。

就灾异之与治道(即所谓“天人感应”)的关系，尧、舜曰：“四海困穷，天禄永终！”(《论语·尧曰》、《尚书·大禹谟》)，禹曰：“徯志以昭受上帝，天其申命用休。”(《书·益稷》)伊尹曰：“惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。”(《尚书·太甲上》)孔子做《春秋》，“纪二百四十二年灾异，以视万世之君。”(京房语，见《汉书·眭两夏侯京翼李传第四十五》)董仲舒曰：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”(《汉书·董仲舒传》)比较而言，可知彭祖对“乱政”与“天罚”的认识与尧、舜、禹、伊尹、孔子、董仲舒完全一致，即彭祖所秉持的乃尧舜所传的正统正道。

2017-06-12

马文增(1971-)，男，北京市社会科学院哲学研究所助理研究员，主要从事儒家、道家、出土文献的研究。

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1001-0238(2017)04-0015-05

[责任编辑：郭昱]