《五灯会元》中的“出队”并非“出队列”

□ 邱震强

《五灯会元》中的“出队”并非“出队列”

□ 邱震强

《五灯会元》卷六：凤翔府招福禅师，僧问：“东牙乌牙皆出队，和尚为甚么不出队？”师曰：“住持各不同，阇黎争得怪。”

西南师范大学白话版释曰：凤翔府招福禅师，僧人问：“东牙西牙的人都出了行列，和尚您为甚么不出行列呢？”禅师答：“停留和执取的都不一样，阇黎怎么能够怪我呢？”

“五灯”之中，唯有《景德传灯录》收此段语录，可见《五灯会元》关于招福禅师的语录来源于《景德传灯录》。顾宏义《景德传灯录译注》释曰：凤翔府招福和尚。有僧人问道：“东牙、乌牙的人都出队列了，和尚为什么不出队列呢?”招福和尚回答：“住持各自不同，阇黎怎能责怪老僧!”并注云：“牙”，通“衙”字。东牙、乌牙，所指不详。

比《景德传灯录》早出50多年的《祖堂集》未收此段语录。

我们认为，要正确释读以上语录，关键是释读“出队”一词。我们可以从宋代的禅宗语录中找到一些“出队”的用例。

（1）出队归。上堂举五祖师翁出队归示众云，出队半个月，眼不见鼻孔。失却祖师禅，拾得个骨董。且道向甚处着，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。径山法孙出队八十余日，鼻孔常与眼睛相见。亦无祖师禅可失，亦不曾拾得骨董。既无骨董则无以奉释迦牟尼佛，亦无以奉多宝佛塔。毕竟得个甚么？夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第一，《大正藏》第 47 册，813页）

（2） 出队归。上堂，透过铁壁银山，红尘闹市，全彰古佛家风；经过酒肆茶坊，突出衲僧巴鼻。冷笑诸方寒灰枯木，坐在无魂必死之地。妙严有些子神通，为汝诸人出气。卓拄杖云，三十年弄马骑，却被瞎驴受记。又卓一卓，下座。（宋师明集《续古尊宿语要》第四集，《卍续藏》第 68 册，441页）

（3）出队归。云，七手八脚，三头两面。耳听不闻，眼觑不见。苦乐逆顺，打成一片。阿呵呵，是什么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。（宋师明集《续古尊宿语要》第五集，《卍续藏》第 68 册，474页）

（4）出队归。云，冒暑入鄽，如亲八热之狱。却回旧住，似登五台之山。于斯具通方眼，镬汤炉炭里，皆有坐具地分。其或不然，一滴滴水，一焰焰火。饮水人醉，向火人老。（宋师明集《续古尊宿语要》第六集，《卍续藏》第 68册，494页）

（5）后天童觉和尚出队至上虞，夜宿其庵，连榻与语，大奇之。（宋道融撰《丛林盛事》卷上，《卍续藏》第 86 册，689页）

例（1）至（4），“出队”的施事均是说法的老师，后均接“归”，然后接下来便“上堂”，可见“出队”不能释读为“出行列”“出队列”，老师不可能站在队列里，更不可能从队列里走出来、然后又回到队列里、接下来又上堂说法。例（1）还有“出队半个月”“径山法孙出队八十余日”的说法，例（5）说“出队至上虞”，更证明“出队”不能释读为“出行列”“出队列”，排队不可能排这么长的时间，“出行列”也不可能出到某个地点去。

其实，“出队”在佛典中是我国佛教禅宗的专有名词，在《百丈丛林清规证义记》有详细记载：“凡住持有事远出，客堂先一日挂牌：(牌云)明日某时，方丈和尚公出，往某处。大众师闻鼓声，齐集恭送。住持预日午饭，在斋堂白众告假。即晚，方丈设两序茶，嘱托院事。监院与衣钵，备住持出门应用之物。次日时至，知客鸣鼓四下，即上方丈，合掌白云(大众师送和尚)。住持到祖堂礼祖，次至大殿礼佛毕，即鸣钟鼓。维那云，展具，顶礼和尚。礼毕，随送出山门而回。凡住持在外，朔望等节不挂免礼牌。至回山信到，侍者先报客堂，客堂挂牌：(牌云)即日某时，方丈和尚回山。大众师闻鼓声齐集迎接，候住持至山门，维那云(大众师顶礼和尚)。住持说免礼，即回堂。然此乃远出半月一月之礼，若早出晚归，或三五日之期，但告知衣钵库房客堂而行，大众不迎送。又凡遇住持回山，大众不及迎接，即于晚课毕上方丈，顶礼慰安，并请开示，仪与晚参同。”

在古代，当家和尚离开所主持的寺庙是一件极其重大的事，为什么会这样呢？清仪润曰：“此之住持出入，即古之公事出队，及出队归也。古之住持，领众办道，非常住公事，未尝敢出于寺。今则身为住持，不知领众办道，逐日夤缘奔走，以求名闻利养者，其失可胜道哉。”

当家和尚不敢轻易离开所主持的寺庙，是为了专心修行。

从上可知，“出队”就是“住持有事远出”的意思。“对”的本义为“坠落”，假借为集体的编制单位。“出队”之“队”为“集体”之意，“出队”字面义即“离开僧团集体”。

“出队”又作“出乡”。

（6） 出乡归。上堂，举肇法师道，动若行云，止犹谷神，既无心于彼此，岂有象于去来。修山主道，去去实不去，途中好善为。来来实不来，路上莫亏危。……（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第二，《大正藏》第 47 册，818页）

（7） 上堂。山僧未出乡，八十日已前早为诸人道破，今日事了也。作么生今日事，喝一喝。（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第三，《大正藏》第 47 册，821页）

（8） 出乡。上堂，六月炎炎如火热，谁知冷处胜氷雪。红尘闹市等个人，七佛轨仪都漏泄。报龙王，须福护，大千揑聚为檀度。一言札住万机通，自然光壮少林风。（宋崇岳、了悟等编《密庵禅师语录》，《大正藏》第 47 册，968页）

（9） 出乡归。上堂，把钓归来得锦鳞，充天塞地笑忻忻。虽然也只寻常事，历尽风波验尽人。（宋文素编《如净和尚语录》卷上，《大正藏》第 48 册，124页）

（10）出乡归。上堂，古者道，蓬若出麻终不直，僧离清众太无端。山僧抛离大众，出乡月余日，不觉拖泥带水。且道面皮厚多少？殷人以栢，周人以栗。（南宋善开、光睦等录《松源崇岳禅师语录》卷上，《卍续藏》第 70 册，87页）

“出乡”之“乡”是“同辈、同类”之意。《礼记·缁衣》：“故君子之朋友有乡，其恶有方。”郑玄注：“乡、方，喻辈类也。”孔颖达疏：“言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类，言君子善者则为朋友也。”这里的“辈类”即“同辈、同类”之意。又如唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“及由蜀来辈类御史，皆乐在朝廷进取，君独念寡稚，求分司东出。”宋曾巩《〈强几圣文集〉序》：“几圣少贫，能自谋学，为进士，材拔出辈类。”因此“出乡”即是“离开佛门同学”之意，与“出队”义同。

说明：本文为湖南省社科基金课题“《五灯会元》训诂研究”（项目号：13YBA014）的阶段性成果。

（作者：湖南省长沙市长沙理工大学文法学院教授，邮编410004）