论《周易》的女性观

□ 张荣贵

论《周易》的女性观

□ 张荣贵

《周易》是一部反映男性历史、体现男权思维的书籍，书中展现了纵横捭阖、波澜壮阔的生活百态；偶尔也提点一下女性，从中可以窥见当时的女性观。尽管寥寥数语，依然影响了中国几千年的女性文化，奠定了传统女性文化的发展方向与精神基调：《周易》崇阳抑阴、男尊女卑的思想突出，凡牵扯女性的活动，都只是有关个人感情、服饰、家庭等私人领域，在公权领域已不见女性踪影，反映了当时稳定的社会历史背景以及成熟的一夫一妻多妾制。

一、《周易》对女、妇的区别及其功利主义的婚嫁观

我们知道，古文字在后来的发展中，变化很大，我们不能按照今天的字义来理解古文字。比如，女、妇的使用，在《周易》有很大区别。确定二者的范围对理解《周易》的女性观意义甚大。当“妇”与“夫”对称时，“妇”确指“已婚女性”。有的“妇”虽单独出现，但其指代“已婚女性”的意思也很清晰。如《渐·九五》：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。《家人·九三》：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。有的“妇”指代不明，如《大过·九五》：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《蒙·九二》：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。在金文中，“妇”也可指年长的未婚女子，用在这里似乎于理也通。但《周易》中的未婚女子，无论年纪多大，总与已婚之妇有区别，如“归妹愆期，迟归有时”，“女子贞不字，十年乃字”，“妹”、“女子”都是典型体现女子未婚的用词。

至于“女”的所指范围，一般特指未婚女子，如《咸》：亨，利贞，取女吉。《渐》：女归吉。《姤》：女壮，勿用取女。《蒙·六三》：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。而由《屯·六二》“女子贞不字，十年乃字”（女子坚持十年不嫁，年岁必然较大）可推知，“年长的未婚女子”亦称作“女”。有时“女”的指代很模糊，似乎可泛指所有女性。如《家人》：利女贞。《观·六二》：闚观，利女贞。对此二“女”的理解直接影响对《周易》社会分工的判断。先看《家人》，其卦象是上巽下离，火生烟，过家之象，“利于女子坚持”（女性的柔顺不代表盲从，家庭是女性发挥主要作用的场所）；也可视作姐妹们共伺一夫，利于女子处理家事，便于家庭和睦（尽管事实上未必如此，如《归妹·六三》、《归妹·六五》，反映一夫一妻多妾制下的媵妾婚，即使姐妹间也避免不了争斗）。此“女”应泛指所有女子。再看《观》，上巽下坤，地上风，取“遍及”意，该卦先讲小人、次讲女子、再讲君子，小人与君子都是泛指，没道理将“女”限定在未婚女子范围，理当泛指所有女性。

简言之，《周易》的“女”泛指所有女子，“妇”则专指已婚女性，这一点也可以由《周易》功利主义的婚姻观印证。当时社会已形成以男权为中心的婚嫁观，但伦理性并不突出。通过时人对待夫妻离异的态度：淡然、理性（《小蓄·九三》：舆脱辐，夫妻反目），看出人们自然主义的处事观。而由《大过·九二》：枯杨生蕛，老夫得其女妻，无不利。《大过·九五》：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。反映了人们对再婚的冷静：即使老夫再娶少妻、老妇再嫁少夫，只因“老夫”与“老妇”位中行正，符合西周崇德的传统，均可接受。但站在男权的立场，考虑到繁衍后代的需要，老夫女妻不影响生育，老妇士夫不利生育，故而前者“无不利”，后者“无咎无誉”。而“纳妇，吉”更体现了《周易》功利、实用的婚嫁观。显然，要求女子“从一而终”的观念还未形成，在时人眼中，女子治家的才德更重要，年龄、出身、财产、婚史都跟婚姻缔结与否无必然联系。不过从“取女”、“纳妇”、“畜妾”仍可看出人们对众女子的区别：“取女”“女”为妻、为主，“纳妇”“妇”为侧、为偏，“畜妾”“妾”与奴无异。

二、《周易》的社会分工

在众女性中，妻是主妇，拥有管理家庭的权力，（其他女性辅助之）《家人·六二》：无攸遂，在中馈，贞，吉。“馈”是会意字，左边“饣”字旁，右边一“贵”字，形象地说明在物资稀缺的古代，吃饭是何等重要的大事。所谓“民以食为天”，掌管饮食的主妇无疑是撑天的支柱之一，所以前面加了“中”。中，以□象四方，以∣界其中央；古人立“中”位而号令指挥，为的是众人共同生存的公益，因此其所在的“中”位就代表着“公正”。“中”不仅是一种立场，也是一种品质、能力。“中”与“无攸遂”，从正反两面对主妇作了规定：不独断专行，公正地管理、分配饮食，坚持下去，利于家族长远利益。主“馈”者，唯有寓徳寓才，尚“中”而行，方能兴家。《困·六三》曰：“入于其宫，不见其妻，凶”。从侧面印证了妻子作为主妇、一家之主的不可替代的地位。所以后世有“配对一门亲，庇荫儿女孙；娶坏一门亲，败坏九代根”的遗训。

但人只有在自己的权势范围内，才能成为主人。女人的权势范围不在她的原生家庭，而在夫家。“女归”与“取女”充分反映了时人的这一观念。在夫家即自己的家，女子才能发挥“主中馈”的作用（《家人》：利女贞。反过来是否可以说“夫子贞凶”呢？男人的主要领地在外，家庭琐事会干扰他）。主妇的职责包括：协调家人关系、公正持家、相夫教子等。《蒙·九二》言：“纳妇，吉，子克家”。意指虽然有过婚史，但品行端正的妇人善于教导孩子，她教育出来的孩子能兴家。《家人·九三》：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。旨在说明家风宜严不宜宽。但凡事皆有度，“妇贞厉，月几望……凶。”（《小蓄·上九》，即主妇过于坚持，就像月盈则亏一样凶险）同理，“干母之蛊，不可贞”（《蛊·九二》，即纠正母亲的过错，不可彻查到底）。归根到底，家不是一个纯粹讲理的地方，更讲情，所谓“清官难断家务事”，处理家务等私人事件，宜柔不宜刚，所以家事更适合由女子治理而不是男子（与《周易》宣扬的女子宜柔、男子宜刚的品质一致）。

涉及公权的社会活动，女子不宜参与。宣讲治理之道的《观·六二》曰：闚观，利女贞。即隔着门向外看，利于女子坚持。这是现今发现的历史上对女子所作的最原始、明确的分工限制，这一观念只能在稳定有序的社会下才能产生和执行。未嫁之女若不守规矩，周旋于众男子间，插手公权，被视为“女壮，勿用取女”（《姤》的卦象为一阴五阳，“壮”指女子手腕高明、工于心计，娶了这种女子不利于维护男权）。已经嫁为人妇，更应该夫唱妇随（《恒》卦象上震下巽，上动下顺，夫唱妇随，恒久之象）；若女子不守妇道，男子还容忍她，发展下去一定凶险（《恒·九三》：不恒其德，或承之羞，贞吝）。不过，《周易》强调女子的顺从，是从维护男权利益出发。至于不触犯男权且有助于从根本上维护男权的活动，女子还比较自由，比如在婚嫁方面，女子有嫁人与否的选择权，甚至可以十年不嫁（《屯·六二》）；主妻有对内的治家权，否则如何实现“中馈”？《周易》的睿智由此可见。

三、《周易》女性观形成的原因

考古学和民俗学已经证明，人类在进入父系社会前，先经历了母系社会。随着农业社会的到来，私有制的稳定，女性自身生理的局限和思想的保守，使其逐渐丧失了早期的神话地位，父权制终得确立，社会走向一夫多妻制。但直到殷商时期，女子还未完全从夫居，上层女子甚至有自己独立的领地，在各领域都还享有广泛的不受限制的权利，社会地位比较高。西周的女子，根据《诗经》有关的诗歌及相关文物表明，已经完全“从夫居”，她们生前依附于夫子，死后只能与夫合祭，其独立性相较前人而言，大大减弱。但从“西周三母”对当时的影响可知，她们的活动领域绝不仅限于家庭，她们同时还具有非凡的治国才能，以妻母的身份，为兴周灭商作出了巨大贡献。近年出土的地下文物从各个不同侧面证明，西周前期的很多王妃都大有作为，整个西周前期的上层妇女活动范围都很广泛，在政治、军事、外交、经济等领域时有她们的身影。

如此辉煌的女性群体，后史绝无仅有，虽然间或也有女性现身军政界，但这种个别人物，充其量只是男权社会的零星点缀，不可能同西周前期上层女性的那种群体性、普遍性行为相提并论。《周易》作为占筮的集大成者，对时人具有不容置疑的权威，周王一定是《周易》的忠诚拥护者，至少表面如此。他们决不允许自己的妃子们违背“女主内”的要求，而母仪天下的她们也决不敢冒天下之大不韪，公然出入朝堂。如果《周易》的女性观在西周前期就已形成，历史将少了许多精彩。那为什么后世绝口不谈这段少见的女性活动史呢？原因很简单，后来社会的发展，为了政治需要，严格推行男权思想，极力灌输男尊女卑思想，贬斥女性，禁止妇女涉足社会公权力，女人不得干政成为通例。如果宣扬这些光彩夺目、智勇双全的女性，男子何以自处？而与其主张的以男权为中心的伦理而言，又岂不是自相矛盾！

可以说，《周易》是中国正统女性观的文化源头，它奠定了男权中心的文化，以及抑制女权的精神基调，不过，它用词温和睿智，并没有彻底否认女性的作用。这与其当时所处历史条件直接相关。从相关的历史记载看，周的先祖仍处于母系氏族社会之下，尽管在“三公”时期已进入农业社会，但母系遗风不会很快消失，女权也不可能遁形无踪。西周早期，周人偏居一隅，与周边少数民族战争不断，国家不得不任用一切可用之人；男子常年征战在外，无暇顾及家庭、社会管理等事务，为当时有才的女子充分发挥聪明才智提供了契机，从而使其能够和男子分担治家安邦的重责。随着“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”局面的形成，社会稳定，以周天子为核心的男权政治经济体制日益完备，父权、夫权、族权等男权得以巩固，为男权服务的相关思想不仅在理论上完善，在现实中也可行，于是，“窥观”、“在中馈”等要求女性“主内”的观念终于在《周易》中表现出来。

（作者：山东省菏泽市菏泽医学专科学校讲师，邮编 274000）