论孙子为将“五德”之意蕴及当代启示

刘宏宇，张 楠

(1.黑龙江工程学院 昆仑旅游学院，哈尔滨150400； 2.哈尔滨继红学校，哈尔滨 150001)

论孙子为将“五德”之意蕴及当代启示

刘宏宇1，张 楠2

(1.黑龙江工程学院 昆仑旅游学院，哈尔滨150400； 2.哈尔滨继红学校，哈尔滨 150001)

孙子阐述了“智、信、仁、勇、严”五个方面的观点，吸收并继承了“五德”的思想精髓，并针对为将的要求和标准加以论述。孙子认为，一个优秀将帅必须要“知彼知己”“知天知地”“知诸侯之谋”；必须要有丰富的作战经验和精通各种机变的能力，还要精于庙算和间谍的使用。将帅必须做到取信于国君，取信于民，所谓“言必行，行必果”，才能号令三军。“爱抚士卒”“勇毅果敢”则是对将帅品德、作风的要求。通过善待士卒，使士卒忠于将帅，达到“上下同欲”的目的。“赏罚有信”“军纪严明”是治军的根本，也是取得胜利的前提保障。此外，孙子还要求将帅应具有良好的政治素质和心理素质——“进不求名，退不避罪”，沉着冷静，临危不惧，处事不惊，等等。除此，孙子的“五德”思想对于今天来说，仍然具有十分重要的意义。

孙子兵法；为将五德；意蕴

成书于2 500多年前的《孙子兵法》，是我国古代兵学史上的一部传世巨著，在中外军事史上具有极高的声誉。被公认为是“兵学圣典”“天下第一兵书”，书中系统地阐释了古代战争的哲学思想，揭示了诸多具有普遍意义的军事规律，其影响已超出了国家和时代的界限，已成为世界文化遗产和永恒的宝贵精神财富。纵观《孙子兵法》通篇的核心思想，即一个字“胜”，如何取胜，如何获得最后胜利，取决于“将”。孙子说：“夫将者，国之辅也。”为将者应具备：“智、信、仁、勇、严”等五个方面要素，曹操把它归纳为“五德”。本文就孙子的为将“五德”作如下探讨。

一、“智”的内涵、应用与启示

盖智者，能机权，识变通也。即所谓有智慧的人，应知识渊博，多谋善断，能正确地认识事物，预见事态变化，有克服困难、解决问题、战胜敌方的能力。

1.孙子说：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”(《作战篇》)谙用兵之道的将帅，是民众生死的掌握者，应将保全百姓的生命和国家的利益放在首位。作战前应先做到“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”(《地形篇》)强调了掌握天时、地利等作战环境和条件，是取得战争胜利的关键。《谋攻篇》的“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”。更进一步阐明只有完全了解、掌握敌我双方的各类信息并加以比较，才能保证在战场上的绝对胜算。这两点是作为一个高级将帅所必须具备的基本条件。

2.要求将帅要多谋善断，正确认识事物的发展，预测战事变化。要有克服困难、解决问题、战胜敌人的能力，具体为：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。”(《始计篇》)同时要求将帅还要把握“水因地而制留，兵因敌而制胜。兵无常态，水无常形”(《虚实篇》)的用兵法则和科学常识。在《九地篇》中进一步强调了将帅要有“通于九变之地利者”的聪明才智和“践墨随敌，以决战事”的气魄，从而达到“能因敌变化而取胜者，谓之神也”(《虚实篇》)的高超指挥艺术。

在《谋攻篇》中，孙子提出谋划战争的“上兵伐谋”重要思想。所谓“上兵伐谋”，实际就是追求在诉诸武力之外，能够找到解决战争危机的方法，尽最大限度地避免战争的爆发，以减少士卒的伤亡和国家财产的损失，也就是孙子所崇尚的“兵不顿，而利可全”(《谋攻篇》)的最佳效果，从而达到孙子梦寐以求的“不战而屈人之兵，善之善者也”(《谋攻篇》)的最高理想境界。为了达到这一制胜目的，孙子提出在开战前，要不惜重金收买间谍，为我方收集敌人的情报，及时掌握敌方的兵力部署、将帅的指挥能力和后勤保障等。在如何使用间谍上，孙子告诫君主及将帅：“惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”但“非圣智不能用间，非仁义不能使间”(《用间篇》)。在战术问题上孙子指出，将帅必须兼顾利与害两个方面，在不利的条件下要看到有利的因素；在有利的条件下，要看到不利的因素，只有这样，才能保证不被敌人所歼灭，从而战胜敌人。例如：战国时期，楚国攻打韩国的雍氏城，韩国遂向西周调兵征粮，周天子深感忧虑，便和苏代商量。苏代便安慰到：臣不但能使韩国不向西周调兵征粮，还能让君王得到韩国的高都城。于是苏代前往韩国，拜见相国公仲侈，阐述了自己的观点：如果韩国这时向西周借兵征粮，就暴露了韩国国库的空虚，军队已失去战斗力，那么楚国不出一个月，就能占领雍氏城。接着他劝说韩国把贫困的高都城送给西周，显示自己国富民强，不惧怕楚国，同时笼络周王朝，加深相互的友谊，从而破坏楚国和西周的关系。于是公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，并且把高都白白送给西周，楚国也就退兵而去。

3.作为军队的优秀指挥员，应具有较高的文化知识和良好的心理素质，不但要学习现代高科技知识，掌握各种兵器的使用方法，还要善于治军、善于带兵；在不断提高军事理论水平的同时，要勇于创新，不断进取，以适应现代战争的需要。作为优秀指挥员，还应具备较高的政治素质和不怕牺牲的战斗精神。军人的天职是保家卫国，为老百姓打造平安的生存环境。不但要有战场实战经验，而且还要有时刻准备打仗的意识。在战斗中，要有多谋善断、敢于亮剑和勇敢担当的精神，这是对一个优秀指挥员的基本要求，战争年代如此，和平年代也如此。这是孙子“为将之道”衡量将才的重要标准，也是对我们在日常工作中，如何重用人才的重要启示。

二、“信”的内涵、应用与启示

信者，使人不惑于刑赏也。凡讲诚信的人，言出如山，赏罚分明，有功必赏，有过必罚。

1.孙子要求将帅要有高尚的品德，必须要讲诚信，必须要忠于国君，这样才能得到国君的信任，国君才能把军事指挥权交付于你。在管理部队、管理士卒的问题上和如何树立将帅的威信时，孙子指出，要使士卒奋勇杀敌，就要激发他们同仇敌忾的士气；要使士卒勇敢夺取敌军的军事物资，就要奖赏首先夺取敌人物资的人。把在战场上缴获的敌军战车更换成我军的旗帜，混编到我军的战车行列，这叫作“胜敌而益强”(《作战篇》)。如果将帅违背了赏罚原则、不讲信誉，将士兵冒死掠夺的财物变为将帅个人的财产，或贪天之功为己有，那就没有人愿意为你冲锋陷阵，也许真的会出现《火攻篇》警告的“夫战胜攻取，而不修其功者，凶。”的悲惨结局。所以，当军队制定了法律法规，就要坚决执行，不能朝令夕改，也不能因人而异。将帅更不能说一套、做一套，使自己在部下和士卒中失去威望，导致军队丧失了凝聚力和战斗力。孔子云：“人而无信，不知其可也。”人不讲信用是绝对不行的。

2.作为一名优秀将帅，还要杜绝个人的名利得失，一旦因指挥失误，就应主动承认错误，不要把责任推到部属身上，这样做就会得到部下和士卒拥戴。在对待战俘的问题上，孙子强调要善待俘虏，要优先保障他们的生活供给，并耐心地做好俘虏的思想教育工作，对于被感化的俘虏进行收编整训，以扩充自己的军队。如诸葛亮在对孟获的问题处理上，做得非常得当。当第一次双方交战时，蜀军就擒获了孟获，诸葛亮带他参观了军营后，放走了他。当晚，孟获带领几百名壮士又来偷袭蜀军大营，没想到又被蜀军擒获。诸葛亮以礼待人，款待孟获后，又把他放了。诸葛亮为了能安定南方，利用捉放的手段，以信当头，一连七次放走了孟获。孟获通过七次捉放，对诸葛亮的为人也看得一清二楚，最后甘愿称臣。于是诸葛亮任命孟获为蜀国的高官，负责管理南方各部族，发展了农业，安定了生活。

3.党的十八大提出社会主义核心价值观。其中爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。公民与公民之间要讲诚信、讲友善，使得人与人之间更加和睦相处。作为一个优秀领导者，首先表现在爱民，给民众造福祉。对民众要讲诚信，让民众充分地相信你，即我们通常所说的：言必践，功必赏，过必罚。其次要考虑人民群众的自我需要，如个人收入、社会地位和安全因素能够得到保障，并能得到领导的重视和尊重，人民群众安居乐业，没有后顾之忧，必然会与管理者“上下同欲”(《谋攻篇》)，向着宏伟目标共同奋进。在这种精神的鼓舞下，人民群众才能更加热爱自己的祖国，更加热爱自己为之奋斗的工作，才能早日实现“富强、民主、文明、和谐”的社会。

三、“仁”的内涵、应用与启示

仁者，爱人悯物，知勤劳也。所谓仁，就是爱人如己，珍惜他人生命，与士卒同甘苦，共患难。

1.《始计篇》指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”作为《孙子兵法》十三篇的开篇语，孙子告诫说：战争是国家的大事，关系到人民的生死、国家的存亡，是不可不认真考察与研究的问题。从战争对国家利益的角度去考虑，就是没有益处不要采取行动；没有取胜的把握不要用兵；不到危急关头不要发动战争，因为战争不但要损耗器械、金钱，更是要牺牲士卒，一旦全军覆没，将导致国家的灭亡。所以说，作为国君不要因为一时的恼怒就发动战争，三军统帅也不要因为一时的愤懑而出阵迎战，盲目的发动战争，百姓就会生灵涂炭，这就是对百姓的不仁。如果说：“怒可以复喜，愠可以复悦”(《火攻篇》)的话，那么，真的到了“亡国不可以复存，死者不可以复生”(《火攻篇》)的地步又将如何呢？这个道理不言而喻。所以，作为国君，就应该对自己的百姓施以仁爱，要对自己的爱将施以仁爱。作为将帅不但要对士卒施以仁爱外，更要爱国君、爱国家。

2.孙子在《用间篇》中多次强调，将帅对间谍要施以仁政，即说话要做到，言而有信，这样间谍才会信任你，才能把真实的情报交给你，使得我军能够提前掌握战争的主动权。“相守数年，以争一日之胜，而受爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也。”(《用间篇》)在如何关爱士卒这个问题上，孙子特别强调将帅要对士卒关爱有加，在《地形篇》中说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”《史记·孙子吴起列传》有这样一个故事：吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮脓液。吴起主张关爱士卒，他能用自己的嘴吮士兵的脓，这是一般常人做不到的。将帅关爱士卒、体恤士卒，士卒在战场上必然会拼死效力、英勇无比。

3.“视卒如婴儿”“视卒如爱子”这是孙子爱兵思想的重要体现。强调将帅对士卒要满怀爱心，通过广施仁爱，使士卒心悦诚服、听从指挥。作为教育管理者，对学生要有一颗仁爱之心，要从学生发展的角度考虑问题，急学生之所急，想学生之所想。要处理好师生关系，做到进不求名，退不避罪。再有，关爱学生坚决杜绝顺从纵容，要坚持原则，在帮助学生成长的同时，要引导他们自觉养成遵纪守法的良好风尚。除此，作为优秀的教育管理者，要注重对教师的感情投入，以平等、友善的心态对待他们，关心他们的工作情况和生活情况，满足他们的生活需要和精神需求。

四、“勇”的内涵、应用与启示

勇者，决胜乘势，不逡巡也。勇者，就是果敢，锐意进取，不避风险，不怕牺牲，谨守职责。

1.孙子在《势篇》提醒将帅说：“怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也。”这里孙子分析了士卒勇敢和怯懦的原因，并尖锐地指出：“善战者，求之于势，不责于人；故能择人而任势。”当战机来临之时，要机智果断，勇敢出击，并形成泰山压顶之势。同时他在《形篇》中又提出：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”的论述。即在尊重客观因素，遵循客观规律的基础上，将帅要充分发挥主观能动性，去战胜敌人。

2.“善战者，致人而不致于人”(《虚实篇》)，就是要求将帅要学会和掌握调动敌人而不被敌人所调动的策略。《地形篇》“形人而我无形”即探明敌情而隐避我军的军情，这样就可以使敌人“佚能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。 而我军必须达到“我专为一、敌分为十，是以十击一也”的兵力优势，从而以“出其所不趋、趋其所不意”的突袭战术去攻击敌人，最终取得“兵之所加，如以碫投卵”(《兵势篇》)的绝对胜利。例如：1941年的伏尔加格勒保卫战，当时德军调集了80个师180万人发动了苏德战争，希特勒企图在10天内攻下莫斯科，消灭红军主力。斯大林集中了125万兵力进行抵抗。1941年11月，德军前锋部队已经距离莫斯科咫尺之遥，莫斯科大部分政府部门以及外交人员经铁路陆续转移。此时斯大林的专机已做好了紧急起飞的准备。这时的斯大林来回走了两个多小时，考虑去留的问题。最终他下定决心，勇敢地留了下来，并在11月7日举行了纪念十月革命胜利24周年的红场大阅兵，稳住了军心，提升了士气，赢得了苏德战争的最后胜利。

3.作为军队的指挥员，首先应牢记孙子的“诡道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，亲而离之”(《始计篇》)。同样，作为优秀的企业管理者，也应牢记此法则，特别是在企业经营中，能信手拈来，随时运用。那么，不论是军事指挥员，还是企业管理者或是其他社会工作者，只要掌握并应用到现实生活中，一定会在博弈中战胜对手。其次，要学会如何任势、借势、造势。“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”(《兵势篇》)指挥员在战场上，要营造有力的进攻态势，才能威慑敌人，并乘机发动进攻，一举歼灭敌人。草木皆兵这个故事，就是典型的造势案例。现代战争中所谓“造势”主要表现就是军事威慑，即有雄厚的资金和先进的武器装备。例如特朗普上任后，先是对叙利亚突然发动军事打击，其次调动三个航母战斗群威慑朝鲜。1962年的中印之战，在我军的强大武力的威慑下，打退了印军的进攻。

五、“严”的内涵、应用与启示

严者，以威刑肃三军也。严就是威严，严明法纪，严格执法，以身作则，身体力行。

1.在管理军队的方法上，孙子在《兵势篇》主张：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。”要达到管理大部队如同管理小部队一样，这都属于军队的组织编制问题；指挥大部队作战如同指挥小部队作战一样，这属于指挥号令的问题。接着他在《行军篇》中颁布了：“令之以文，齐之以武，是谓必取。”的治军理念。平时能认真贯彻命令、管教士卒，士卒就会养成服从的习惯，即“令素行以教其民，则民服”，反之“令不素行以教其民，则民不服”。

2.军队的管理，是军队建设中的重要问题，如果管理不严，必然会造成指挥不灵，贻误战机的后果。孙子在《九地篇》中特别强调说：“犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”整个思想贯穿一个“严”字，即服从纪律，听从指挥。在此基础上，孙子还要求将帅与士卒之间建立起相互信赖的关系，这样才能上下统一、令出必行。同时，在如何处理将帅与士卒的关系时告诫说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用。”“卒已亲附而罚不行，则不可用。”(《地形篇》)如果士卒已经亲附了，但将帅又不执行军纪军法，一味地优待娇惯士卒，士卒将成为“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，臂若骄子，不可用也”的废人，到时军队将会出现：“将若不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横。”即，将帅懦弱缺乏威严，训练教育没有章法，官兵关系混乱紧张，列兵布阵杂乱无常的混乱局面。这样的军队真正到了战场上，是没有不败的道理。相反，将帅平时能够对部队加强管理、对士卒严加教导，严格执法，军令如山，定能把士卒培养成一个有血性的英勇斗士，这样的部队到了战场了，定能攻无不取，战无不胜！如：吴宫教战的故事，讲的是吴王与孙子论兵时，为了检验孙武所著的《孙子兵法》的真实效能，吴王向孙子提出让其将宫女训练成能勇敢上阵的士卒。孙子接令后，将180名宫女分成两队并传达了军事指令，然而宫女们嬉闹非常。孙子再一次传令后，重新擂动战鼓，宫女们更是笑得前仰后合，孙子下令斩首两个队长，吴王慌忙传令赦免两位爱妃。孙子以“将在外，君命有所不受”断然拒绝。接着重新任命两名队长，继续操练，一支英勇无比的宫女部队就这样诞生了。由此可见，严格的管理，无论在古代还是在现代，都是十分重要的。

3.作为优秀的企业管理者，对员工的严格，主要表现为：企业管理者能够用威严来管理企业。当制度制定后，员工能按企业的规章去完成各自的任务。在严格管理的同时，还要激发员工的敬业精神。企业管理者对员工的奖惩一定要掌握好尺度，要善于运用管理手段，使员工知所当为，戒所禁为，知道什么是应该做的，什么是不应该做的。同时，要求企业管理者加强自身的道德修养，做到身体力行、严于律己，用自己的行为作表率，约束规范员工的行为，在企业中营造一种积极向上、秩序井然的氛围，使企业管理者能够集中全部力量去实现总体战略目标。

综上所述，孙子为将“五德”的推出，历经推崇和演练，已成为历代王朝考核将帅的标准，至今也仍在借鉴应用。如今军队在选拔军事指挥员时，很重要的一条就是把孙子的为将“五德”作为考核指挥员的标准。在要求政治合格、军事过硬和实战经验丰富的同时，要求军事指挥员必须加强军事科学理论的学习，要把《孙子兵法》军事战略思想与现代军事科学知识结合起来，为军队培养造就更多的“听党指挥，能打胜仗，作风优良”的复合型人才。通过以上对孙子“五德”的剖析，笔者认为，无论是军队的指挥员，还是企业管理者，或是其他领域的普通一员，一旦掌握了孙子“五德”的基本要素，并能娴熟运用，定能成为一个“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的优秀人才。

[1] 盛瑞裕，李崇兴.十家注孙子兵法译注[M].长春:吉林文史出版社,1995.

[2] 孙晓玲. 孙子兵法[M].武汉:武汉出版社,1994.

[3] 冯国超,江小涛.毛泽东读批史记[M].北京:红旗出版社,1998.

[4] 崔钟雷.论语[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2009.

〔责任编辑：崔家善〕

2017-07-10

刘宏宇(1963-)，男，黑龙江哈尔滨人，助理研究员，在职研究生，从事管理科学研究。

C933

A

1000-8284(2017)08-0026-04

社会主义核心价值观研究 刘宏宇，张楠.论孙子为将“五德”之意蕴及当代启示[J].知与行,2017,(8):26-29.