“神”还是“圣”：释迦牟尼角色定位的再理解

2016-12-17马金虎

北方民族大学学报 2016年4期

关键词：释迦牟尼上帝

马金虎

(陕西师范大学宗教研究中心，陕西西安710062)

“神”还是“圣”：释迦牟尼角色定位的再理解

马金虎

(陕西师范大学宗教研究中心，陕西西安710062)

摘要：汉语语境中，“神”与“圣”角色不同，本质有别，“神者不圣，圣者不神”。关于释迦牟尼是“神”还是“圣”的争论，由来已久。从知识史上讲，释迦牟尼是一位矢志于思想探索并付诸行动的伟大的“圣”，他的神格化是后人所为。

关键词：神；圣；释迦牟尼；神格化

一、何为“神”？

从汉语文字学看，古文的“神”字，初文乃“申”，为“电”之象形。申，甲骨文像神秘的霹雳、朝各个方向开裂的闪电。古人认为闪电打雷变化莫测、威力无穷，是至高无上的天神所为。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文，加“示”造“神”(示，祭祀，申，闪电)，表示祭拜引出闪电等宇宙万物的天神。故许慎说，“申及引也，天主降气，以感万物，故言引出万物”；王弼曰，“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘”；《孔传》云，“神妙无方”[1](1542)。可见，“引出万物”之神是神化不测的，高超的；“妙无方”之神是“不可以形诘”的，稀奇的。这种对神原本的意义和特征的认识，与威廉·詹姆斯对神的标准的看法并无二致：“神被看作存在和权力的至尊。神笼罩一切，包罗一切，没有什么能逃出神的手心。关于神的，既是真理的开端，又是真理的定论。凡是最原始的，包罗万象的，最深切真实的，按照这个标准，都可以当作神的。”[2](35)

中国古人对“神”的属性有很多描述，如“神，聪明正直而壹者也”(《左传·庄公三十二年》)；“谷神不死”(《老子》)；“神无形无方也”(《广韵》)；“神寂然不动，感而遂通者也”(《易·系辞下传》)。指出“神”聪慧独一、永恒不灭，且相对于物质世界，神虽无形无方、静寂不动，但人可以通过格物与其相感，应“祭神如神在”(《论语》)，纯一不二，“心止于一个中，谓之忠。持两个忠，就是患。不能敬奉唯一的神，祸患因此而生，所以君子以持两忠为贱，崇尚唯一的敬奉”(《春秋繁露》)。

关于“神”，郭沫若指出：“殷时代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，大约在殷周之际的时候又称为‘天’……一切天时上的风雨晖冥，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战争的胜败，城邑的建筑，官吏的黜陟，都是由天所主宰，这和以色列民族的神是完全一致的。”[3](81)顾颉刚、刘起釬也讲道：“‘帝’，就是商民族的至上神，为‘上帝’，从来不称‘天’，以为宇宙间一切现象和人间一切吉凶祸福都由帝主宰。只有周人语言中才称上帝为‘天’，而不称为‘帝’。周灭商后，才把‘天’字和‘帝’字并用，都指‘上帝’。”[4](199)关于殷、周两代天神观念的起源和性质，史学界曾经进行了多方面的研究，提出了种种看法，中国研究甲骨文的董作宾、胡厚宣、陈梦家、郭沫若等学者经过比较殷商甲骨文中上帝与犹太人的至上神，认为两者内涵相同[5](9)。正是此中的一神观念，天主教、新教传入我国后，便借用“天主”“上帝”指称信奉之神。

历史地看，“古者民神不杂，民之精爽不携贰者”(《国语·楚语下》)的唯一神信仰是全民的。自春秋战国以来，一神信仰歧向发展。首先开始神化帝王。凡是与帝王相关的皆被冠以“天”“神”等定语，如帝王被尊称“神圣”，帝王的容颜称“天颜”，帝王的视听称“神听”或“天聪”，帝王的意志称“神衷”，帝王的诛伐称“天诛”，帝王的恩赐称“天恩”，等等，这些把帝王神化的谀辞虽大都出自汉代，但汉以后却有过之而无不及[6]。之后，一神观念逐步被民间多神信仰取代。

无独有偶，印度民族最初亦是一神的观念，婆罗门教、印度教的创造之神为“梵”“梵天”或“大梵天”，《梵书》认为世界万物都是梵天创造的。后来根据神所行使的不同功能，将神分为众神。最初，从“梵天”发展出三大主神。除主管创造的“梵天”神之外，其他两位主神，一是湿婆神，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，佛教文献称他为“大自在天”。据说他终年在喜马拉雅山上苦行，后来被其信徒奉为最高之神。另一主神是毗湿奴，佛教称其为“遍入天”，据称有一千个称号，叙事诗中称他为最高之神。之后，出现更多的神，如今印度，神祇之多，目不暇接。

闪族一神思想的始祖是亚伯拉罕(易卜拉欣)，反对多神崇拜，只信仰和崇拜一个主宰。诚如研究所言：“无论苏美族还是闪族的宗教，都是一神信仰。”[7](256～274)犹太人信奉唯一真神YHWH或JHWH，意思是自有永有或存在，具有“纯一性”“无限性”等属性。YHWH在古代的发音是“雅赫维”，后被基督教读成“耶和华Jehovah”。基督教信奉的神为“上帝”(拉丁文Deus，英文God)，起初认为上帝为一神，只有一个本体，后来则主张上帝兼具三个位格，即圣父、圣子、圣灵。穆罕默德在阿拉伯人中“复兴伊斯兰教”时，重申亚伯拉罕的一神信仰。《古兰经》云：“他是安拉(真主)，除他外，绝无应受崇拜者。”(59:22)“安拉”是阿拉伯语，汉语译为“真主”或“真宰”，该词被认为是由一个定冠词“al”和一个意指“神”的名词性实词“ilah”组合而成，是对造物主宰的统称，包含了其本然、属性、行为及一切尊名。《古兰经》把“安拉”描述为绝对至高无上和独一无二的，旨在强调只存在“唯一受拜者”。

二、何为“圣”？

“圣”与繁体字“聖”，本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”。圣，会意字。古文和篆文从土，从又(手)，会手用力挖地之意。隶变后楷书写作圣，本义为挖掘。凡从圣取义的字皆与用力等义有关[8](153)。如《说文》，“汝、颖间，谓致力于地曰圣”；《三五历纪》，“神于天，圣于地”；《庄子·天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆源于一”。关于“聖”字《甲骨文字集释》曰：“契文象人上着大耳，从口，会意。圣之初谊为听觉官能之敏锐，故引申训‘通’；圣贤之意又其引申也。许君以形声说之，非是。听(聼)、声(聲)、圣(聖)三字同源，其始当本一字。”[9](664)顾颉刚考据，金文中的“圣”字写作“耳+口”，从耳、从口，即古“听”字，是所谓“声如心通，入于耳，出于口”的意思[10](80)。可见，由一耳一口一人组成的“聖”，像人匍匐在地由耳听且口传神的旨意，这种倾听—传言格局，体现出一种神与圣“对话的行动”，是圣在向神的追求中形成的一种情感结构。

中国古代有听闻神灵声音或命令能力的“圣(聖)”，犹如一神教的“先知”，其内在含义是相似的。英国剑桥大学康佛教授说：“揭发中国智慧而为其代言人的，那必须要集‘先知、诗人与圣贤’于一身的人物，才能宣泄他们的哲学睿见。”[11](200)“先知”(Prophets),希伯来文nabi、希腊文prophaetaes，犹太教、基督教《圣经》中指受上帝启示而传达其话语或预言未来之人。阿拉伯文中，“先知”(Nabī)是得到安拉“启示”的人的称谓，而“使者”(Rasūl)是泛指受安拉启示且负有宗教使命的人，或特指受安拉之命向世人传播一神教义的人。伊斯兰教著述家一般认为，“使者”是受到安拉启示，并且向世人传达新的教律者，而“先知”是受到安拉启示但没有奉命传达新的教法律例者，他们只是遵循和宣传使者的教律。《古兰经》宣称，“我(安拉)在每个民族中，确已派遣一个使者”(16:36)，其中穆罕默德被称为“众先知的封印”(33:40)。

中国古人崇信的“聖(圣)人”是“无所不通”“无远不察”的非凡之人，如孟子所称的“仁且智”(《孟子·公孙丑上》)、司马光所说的“才德全尽”(《资治通鉴》卷第一)的典范人物，庄子所称“大圣不作，观于天地之谓”(《庄酒·知北游》)的只按神意做事的忠贞不渝之人。孔子崇尚的圣人，不仅是道德上的仁人君子，才智上的优胜者，还必须有“博施济众”(《论语·雍也》)的无量功德。总之，这种理想人格的人，一方面，集人类一切优良品格和能力于一身，探索神、人关系，追求内圣外王的贯通，其身上所闪现的神性光芒，普通人是难以企及的。另一方面，圣人又具有普通人的一般身份，其“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)的形象又是那样的平易近人，可以导致大众的认同。可以说，古人信仰的圣人是集神圣性与世俗性于一身的，是形而上的绝对化与形而下的普遍化的统一[12](219～220)，也只有这种双重身份的人，才能承担起“神道设教”(《易·观·彖》)的使命，一是尊崇神道，祭天祀神，这是宗教方面的事情；二是推行教化，明礼易俗，这是伦理生活方面的事情。可见，古人崇信的圣人，是落实神意中介的人，既是天意的代言人，又是人道的模范者。

三、释迦牟尼是“神”还是“圣”？

释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦，种族名，意为“能”；牟尼译“文”，尊称，意为“仁”“儒”“忍”“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”“能儒”“能忍”“能寂”等，即释迦族的“圣人”或“贤哲”。成道后的他，被世人尊为“释迦牟尼”或“世尊”(原为婆罗门教对于长者的尊称)。释迦牟尼虽历史久远，可有关他的史料，除佛教的经典记载以外，还有文物资料。考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载，印度保存的不完整史料，以及在释迦牟尼的诞生、成道、初转法轮、涅槃处等陆续发掘出的一些古建筑的遗址和文物，均证明他是一个在古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔)生活了80年(于拘尸那迦城逝世)的真实历史人物。

“皇天无亲，惟德是辅”(《左传》)的“神”是独一超验的，是超人间而投入于人间的；而释迦牟尼则是人间的、经验的、现实的。释迦牟尼的父亲净饭王属刹帝利种姓，母亲为摩耶夫人。他幼年受传统的婆罗门教育，在29岁(一说19岁)时有感于人世生、老、病、死各种痛苦和烦恼，加之不满当时的婆罗门教，便舍弃王子生活，出家修道。在苦修中，作为常人的他也曾忧伤、苦闷，也曾畏惧死亡，也曾一度陷入“迷妄”和“虚无”之中。六年的修道使他认定苦修不能达到解脱的目的，便弃而到菩提迦耶毕波罗树下静坐思悟，终获得了“四谛”“八正道”和“十二因缘”之理，成就无上正等正觉。可见，释迦牟尼是以伟大的人格在现实世界里发扬创造的精神，并产生出伟大行动之人。

不言而行、不为而成的“神”，不直接参与指挥人世间事务，而启示圣人既要“观于天地”得“道”，还要“立教”让“万物睹”(《易·乾》)。成道后的释迦牟尼，收徒传法，教化众生。传说有500人，其中著名的有十大弟子。释迦牟尼教导人们一方面不断求净化、求超越、求解脱，直至人格理想在道德、懿美、宗教三方面之修养俱能到达圆满无缺之境界为止[13](50)。

《金刚经》：“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”[5](149～150)不难看出，释迦牟尼参悟的终极本原是“不可以形诘”的“如来”，“是无形无色无声无味的，人不能用感官去感知和理解‘如来’”[5](150)。如来佛形象如侯传文所言：“本身便是一种神话原型，其原型意义便是最高存在和绝对真理的结合，这在世界宗教神话中的上帝、真主、梵天等神话原型形象中都有所体现。”[14]

释迦牟尼在世时，有“佛身神(像)不应作”之禁忌，这种严禁对偶像的崇拜，既反映出圣贤之人的品质，又反映出其对“真神”与“伪神”神性反思所达至的超然境界。释迦牟尼去世后，佛教理论亟待完善，神祇体系需要架构，尤其在小乘佛教向大乘佛教的演变中，有人从宣扬哲理的沙门思想转变为狂热的宗教，为顺应这种对教主崇拜的信仰和感情需要，释迦牟尼的地位被信徒不断提高和神化，使其由“世尊变成全知全能的神，大慈大悲的救世主，举凡非永生的世尊被赋予超自然的神或救世主的性质，都是因为生前创教并有大批虔诚信徒，死后被信徒神化，以神其数”[14]。学术界普遍认为，真正为释迦牟尼雕塑“神像”的时间是古印度的贵霜王朝时期(公元1世纪)[15]。释迦牟尼的神格化，如郭良鋆所说：“人性佛陀形象中含有的一些神性种子大多是佛教徒无心撒落的，而大乘佛教中的神性佛陀形象，则是佛教徒精心培植的。”[1]

四、结论

世界上每一个语言都有关于“神”“圣”的文字，这说明人类同根同源、本质一致、心同理同，因而对于“神”与“圣”的原本认识也就有了基本一致的看法。中国“引出万物”之神，本义就是无形无方、永恒不灭、神化莫测的唯一神，是空间与时间的根元。作为落实神意中介的“圣(聖)”，本义是人，至少到《孟子》为止，基本上还是人[17]。他们既是“仁智济众”的伟人，又是“途之人可以为禹”(《荀子·性恶》)的凡人。“神者不圣，圣者不神”(《论衡·实知》)，二者角色不同，本质有别。

传统的宗教进化论认为，人类宗教经历了原始宗教到多神教再到一神教的进化，然而维也纳大学人类学家施密特博士，在他十二卷巨著《上帝观的起源》中说：“博考世界各种原始民族的宗教信仰，都有敬拜上帝，独一至高神的特指。”[18](7～8)就是说，在世界各民族宗教精神演化史上，都有一个“一神信仰”与“多神信仰”长期搏斗的历史过程。盖尔纳借用大卫·休谟一神论和多神论的“通量回流”(潮涨潮落)理论，主张人类自然经验的一部分即为一神—多神的循环变动和返回原位[19]。在这循环变动期间，人们从来不乏造神的冲动，不是将物神格化，就是把人神格化。事实上，佛教是无神论的，释迦牟尼，不是“神”，不是世界的创造者，在汉语语境中，也许是一位“圣”，更是一位矢志不渝的“求道者”“大智大慧的思想家”“循循善诱的导师”“社会活动家”[14]。

参考文献：

[1]张力伟，等.康熙字典通解(中卷)[M].长春:时代文艺出版社,1997.

[2][美]威廉·詹姆斯.宗教经验种种[M].尚建新,译.北京:华夏出版社,2012.

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[4]顾颉刚,刘起釬.尚书校释译论[M].北京:中华书局,2005.

[5]杨鹏.“上帝在中国”源流考——中国典籍中的上帝信仰[M].太原:书海出版社,2014.

[6]王四达.神、圣崇拜:汉代精神传统的形成及其渊源流变[J].江汉论坛,2008(5).

[7]Grant,Robert McQueen.GodsandtheoneGod[M].Philadelphia:Westminster Press,1986.

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[9]于省吾.甲骨文字话林[M].北京:中华书局,1999.

[10]顾颉刚.“圣”“贤”观念的字义的演变：中国哲学(第一辑)[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1979.

[11]傅永聚,韩钟文.二十世纪儒学研究大系·儒释比较研究[M].北京:中华书局,2003.