《说文解字》女部字的意义类属、文化意蕴及编排体例

2016-12-14李超颖

常州工学院学报(社科版) 2016年5期

关键词：部字氏族说文解字

李超颖

(兰州大学文学院，甘肃兰州730000)

《说文解字》女部字的意义类属、文化意蕴及编排体例

李超颖

(兰州大学文学院，甘肃兰州730000)

东汉许慎的《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。全书将9 353个篆文据形系联，归纳为540部，同部之字又根据以类相从的总原则进行编排。文章对《说文解字》女部字逐一进行归纳分析，通过梳理其意义类属和文化意蕴明确《说文解字》女部字的编排体例。

《说文解字》；女部字；意义类属；文化意蕴；编排体例

“东汉许慎(字书重)所编撰的《说文解字》(以下简称《说文》)，是我国第一部以六书理论系统地分析字形、解释字义的字典。作者将九千三百五十三个篆文归纳为五百四十部，据形系联，始一终亥，‘分别部居，不相杂厕’。”①同一部首之字在编排上则体现了“以类相从”的原则。

女部凡238字，涉及古姓氏的起源、女子成长婚育及家庭关系、女子“名”“号”及身份职业等内容。女部收字既多，部中字序编排又典型，是梳理研究一部之内编排体例的范型。另外，女部字在基本字义之外，还承载了人们对社会制度和婚俗习惯的记录、对伦理观念和女性家庭社会地位的认识。以“女”字统率一部，我们可以很容易发现一类字相互联系和作用的意义关系，并在体例中明确编者对待字的眼光和编次方式。有鉴于此，文章将对《说文》女部字进行归类和分析，在表达不同概念和文化的各个意义类属中探寻女部字的编排体例。

一、女部字意义类属

女部字以“女”(女1②)字统率一部，依照其意义类属，女部依次可分为氏族姓氏、女子婚育之事、女性亲属称谓、女性身份职业、女子“字”“号”用字、女子美貌品性等褒义行为特征、女子恶行疾病及其他贬义等七类。另有一类，是单独挑出来不易归置的字，它们本身并不属于上述意义类属。这七类一般都因循次第，然而偶有旁逸斜出的状况。

(一)氏族姓氏

(二)女子婚育之事

女子从少女长成，到出嫁配偶，再到妊娠生育，完成了一个完整的婚育过程。“奼，少女也”，这是此类之首字；之后便是“媒”“妁”，即谋合、斟酌二姓，为进一步的婚姻做准备。随后“嫁”“娶”分别是女子嫁入男子家、男子娶媳妇入门；妇家与夫家分别称为“婚”“姻”。嫁入夫家，女子的称谓即变为“妻”“妇”，另有普通称谓“妃”“媲”。结婚之后，妇女有孕妊娠，继而分娩。此类别自“奼”而起，至“嬎”而止，共15字。另，混杂在第四类，实为婚姻类属的是“媾”(重婚也③)。此类别共16字：奼14、媒15、妁16、嫁17、娶18、婚19、姻20、妻21、婦22④、妃23、媲24、妊25、娠26、媰27、嬎28、媾48。

(三)亲属称谓

(四)女性身份职业

(五)女子“字”“号”用字

此类字以诸如女娲、舜妻娥皇等传说女神及人类始祖之号起，继而编入一般女子可用之字。如契的母亲有娀氏，“娀”是其号；再有弃的母亲姜嫄，姓姜氏，“嫄”是其字。更有婕妤之“婕”、娱孁之“孁”等字为有爵位的宫中女官名。此类别自“媊”而起，至“”而止，共19字：媊55、媧56、娀57、娥58、嫄59、嬿60、妸61、62、婕63、嬩64、孁65、嫽66、67、婤68、姶69、妀70、妵71、72、73。

(六)女子美貌品性等褒义行为特征

形容女子媚悦，美丽，体态美好，性情和顺，纤弱娴雅，表达女子装饰、倾慕义等，自“媚”而起，至“孌”而止，共83字：媚75、嫵76、媄77、78、嫷79、姝80、好81、嬹82、嬮83、84、姣85、嬽86、娧87、媌88、嫿89、婠90、娙91、92、93、妴94、婉95、96、嫣97、98、嫋99、孅100、嫇101、媱102、嬛103、姽104、委105、婐106、107、108、109、妗110、孂111、婧112、妌113、姂114、嫙115、116、姡117、嬥118、嫢119、媞120、婺121、嫺122、媐123、婜124、娛125、娭126、媅127、娓128、嫡129、孎130、131、媕132、媣133、嫥134、如135、嫧136、娕137、嬐138、嬪139、140、141、妟142、嬗143、嫴144、媻145、娑146、姷147、姰148、姕149、妓150、嬰151、152、媛153、娉154、娽155、妝156、孌157。另有分散在第四类的姼49(美女也)和妭50(美妇也)，以及第七类的166(巧也)、嫈168(小心态也)、嫪169(婟也。婟嫪，恋惜也)、婟170(嫪也)、姿171(态也)、妯179(动也)、姸189(技也)、娃190(圆深目貌也)、妜192(鼻目间貌。谓若眉语目成然也)、娹202(有守也)、婓221(往来婓婓也)、媆224(好貌。《段注》：“此谓柔耎之好也，补前文诸好所未备”)，共97字。

(七)女子恶行疾病及其他贬义

(八)其他

二、女部字文化意蕴

(一)母系社会早期先民通婚状况、姓氏关系及女性地位

人类社会最早的婚姻形式是杂婚(实质是原始人类杂交)，男女在氏族内部随意通婚，不在乎是否血亲以及辈分问题⑥。发展到血缘家族班辈婚，虽然仍是氏族内通婚，但禁止跨越辈分的乱伦关系，这是有意识规避直系长晚辈血亲通婚造成的风险，但同辈血亲之间的结合并不禁止。之后的族外群婚，才是母系氏族最主要的婚姻形式，在一个较大的部落之中，两个氏族间男女通婚，但配偶不固定；生育的后代随母亲进入她的氏族，享有母亲氏族的一切权利，具有母亲氏族的继承权。直到这时，仍然是“民知母不知父”的母系社会，并且诞生了很多始祖之母诞育人类始祖的感生神话。另外在群婚时，“姓”已产生，基本排除了血亲婚配。班固《白虎通义·姓名》说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。”之后对偶婚仍然是群婚性质，但是女性可以在多个对象之间有一个相对固定的主夫，男子亦然，但继承权依然在母系。在父系社会的一夫多妻(或者一夫一妻多妾等一男子婚配众女子的婚姻形式)或一夫一妻制中，女性彻底附属于男性，继承权以父系为准，影响至今。

氏族组成部落，而部落又可单分出氏族，这是“姓”(部落同姓)和“氏”(氏族同氏)的区别。在春秋战国时期，基于血缘关系的同姓通婚行为已经被社会普遍谴责(如鲁昭公夫人吴孟子，鲁国属姬姓，吴亦属于姬姓，鲁昭公称其“吴孟子”而隐去她姬姓的事实)，但基于政治等问题的考虑，贵族们仍有打破禁忌的同姓通婚行为。后来同姓通婚的准则日渐放宽，但同氏(同宗、近亲等)依然不能通婚。战国、西汉之后氏族衰落，“氏所以别贵贱”的法则不复存在；士庶有姓氏，姓氏合流并且混同。在姓、氏结构改变之后，同姓不一定有血缘关系。此时姓氏固定下来，再不容易改变。

很多人认为在母系社会中女性扮演支配以及统治的角色，因为在人类始祖的活动中，人们首先看到了“姓”这种区别血缘、婚姻的东西；而远古诸姓，字皆从女，更落实了女性地位优越的说法。实际上“母系”只是当时确定经济继承关系和政治继承关系的重要手段，但是氏族、部落首领多为男性。早期先民的生产生活中，男性通常从事狩猎、畜牧、采集、手工等较为繁重的生产劳动，在战争中男子也是劳力；女性则从事简单的采集、手工工作，承担生育任务。早期社会部落的形成不是以地缘为基础的，而是以血缘为基础。而即便是母系血缘维系着氏族的繁衍扩张，也并非女子有较高的社会地位，仅仅是财产、部分政治权利等随母传递(继承)而已。我们不能因为先民造字多以女为部首，就确认女性在远古的婚姻事实中具有主导地位。女性没有太多事实上的权力，但女性生殖繁衍与氏族壮大有密切关系，再加上她们从事家庭之内的辅助性职业，因而如嫘祖等生儿育女、从事手工业的女性始祖就被记录并流传下来了。

(二)婚姻关系、亲属关系的对立统一

(1)媒妁

媒，《说文》：“谋也。谋合二姓者也。”媒是说合婚姻的人，媒、谋双声叠韵。段玉裁注曰：“《周礼·媒氏注》云：‘媒之言谋也，谋合异类使和成者。’”张舜徽《说文解字约注》按：“媒主谋合二姓而字从女，盖有媒之始，本妇人任其事，今俗所称媒婆，是已。”⑦妁，《说文》：“酌也。斟酌二姓者也。”也是说合两家成婚的人。段注：“斟者，酌也；酌者，盛酒行觞也。斟酌二姓者，如挹彼注兹，欲其调适也。”“媒”重点在于审慎商谈，确定两家缔结婚约；“妁”重点在于对两方家里的撮合。

(2)嫁娶

嫁，《说文》：“女适人也。”段注：“自家而出谓之嫁，至夫之家曰归。”《尔雅·释诂》：“嫁，往也。”《方言》：“自家而出谓之嫁。”张舜徽《说文解字约注》按：“嫁固往之通名矣。”⑧娶，《说文》：“取妇也。”段注：“取彼之女为我之妇也。”《白虎通义·嫁娶篇》：“娶者，取也。”嫁娶即一来一去，以成婚姻。

(3)婚姻

婚，《说文》：“妇家也。”姻，《说文》：“壻家也。”《尔雅·释亲》：“妇之父为婚，壻之父为姻，妇之父母壻之父母相谓为婚姻。”张舜徽《说文解字约注》：“朱骏声曰：‘壻之亲属名曰姻，女之亲属名曰婚。’”⑨婚姻即嫁娶之事，夫妇双方父母也相互成为亲家。

(4)妻妾

妻，《说文》：“妇与己齐者也。”妾，则不在女部，《说文·部》：“有罪女子给事之得接于君者。《春秋传》云：女为人妾。”“妻”与“齐”叠韵为训，即在名分上夫妻得以共称。而“妾”与“接”亦叠韵为训，妾是有罪的女子，身为官奴，在内宫干活以服侍贵人。《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”娶妻需要正式繁琐的聘娶，而纳妾则无媒证，妾可以是陪嫁、丫鬟、女奴等，来源多样。妻和妾在地位上大有不同。

(三)父权之下的社会审美意识和道德评价

如果说在母系社会中，母系族人尚有继承权，那么在父系社会中，父权占据支配统治地位，女性则被统治和奴役。社会对女性的要求比较多，人们(尤其是男子)不但希求女子容貌美，还要求女子有德仪，因此女部有许多字是形容女子媚悦、美丽、安静、体态纤弱、娴雅、和顺、勤谨等。如媚悦，“媚，悦也”“妩，媚也”“嬹，悦也”；美丽，“媄，色好也”“好，媄也”“姣，好也”；安静，“婳，静好也”“妌，静也”；体态纤弱，“，弱长貌”“孅，兑细也”；娴雅，“嫺，娴雅也”；和顺，“娓，顺也”“如，从随也”“嫔，服也”；勤谨，“孎，谨也”“嫡，孎也”“娕，谨也”等。另外，女为悦己者容，还有女子装饰，也让男子赏心悦目：“姕，妇人小物也”“妓，妇人小物也”“妆，饰也”。

三、女部字编排体例

分析《说文》女部字所划分出来的意义类属及其下属的字，可以发现女部字编排有自己的一套原则和方法，我们称之为编排体例。

(一)以类相从

以类相从，即部中字分类依次排列。值得注意的是，“分类”(“类”)和“依次”(“从”)，是依照所反映的事物按照客观规律运行的顺序来进行的。女部字的意义类属由姓氏而起，继以女子婚育、亲属称谓、女性身份、女字女号、女子体貌品行、恶行贬义等。除个别字杂窜于这些意义类属之间，其他字皆次序井然。这是女部一部之内编排的总原则，统率各个意义类属。

按照客观事物运行顺序，女部的第一类“姓”，即因“女”而产生。“姓”与母系社会关系密切，宗法社会以“姓”分别贵贱亲疏，规定婚姻关系。而“别婚姻”之后，基于两性关系而缔结的婚姻关系成为了一种社会文化习俗；女性也从结婚生育之后，被赋予了家庭地位和社会地位，家庭地位以亲属关系来显示，社会地位由身份决定，这就有了第二类“婚育”、第三类“称谓”和第四类“身份”。除了婚姻之外，女子有着自己的“字”“号”(第五类“女字女号”)；再到形容女子品貌德行优良和一些不良行为(第六类“品貌”、第七类“贬义”)，这些反映的是古代人的审美意识和道德观念。

(二)由近及远

究其意义类属排列的逻辑，义类排列还遵照由近及远的原则。“近”指类别意义同部首本义相近，“远”指类别意义在逻辑等关系上同部首本义的差别较大。《说文》：“姓，人所生也。”古代圣贤“因生以为姓”，因而“姓”这一类，是和“女”关系最密切的。远古“姓”别亲疏，别婚姻，“婚姻”则又远一层。婚后女子生育，平辈之间、长辈晚辈之间，就有了亲属关系和相应称谓，“称谓”类又远一层。家庭之外，女性有着社会属性，“身份”类又远一层。离开婚姻，女子自有自己的属性，“女字女号”离“人所生”这一大类又远一层。之后的“品貌”和“贬义”，则是以男子为中心的社会评价体系对女子的审美判断和评价，而与女性本身的特性相去更远一层。这是“由近及远”。

(三)先名物后性状

在这样的意义类属之间，我们可以看到“先实后虚”，即先写实物、再写虚物的原则。以“女”起，少女和妇人是人物，是为实物。姓氏、婚姻家庭关系及亲属称谓，以及诸如女性职官、女子成年所取的“字”等，都是事物，亦即实物。形容女子容貌、美德、性情、体态、举止等情状的，是女子所表现出来的征状，是对性状的描述，置于实物描写之后。

这种“先实后虚”的原则，具体来说就是“先名物，后性状”的原则。女部字从一开始就被赋予人类社会的秩序制度文化内涵，它不像玉部从各种玉类讲起，再到玉器、相关性状和治玉之法、以玉事神等，可以构成“先名后事”的次序⑩。女部字则只是将表示名物、事物的名词置于一部之前，表示情状行为的形容词和动词置于一部之后，并且形容词在前，动词在后。

(四)先美后恶

女部字按照意义的美恶排列，即将意义美好的字置于一部之前，意义丑恶的字置于一部之末，尤其体现在表达性质和状态的形容词以及表达行为的动词上。女子的容貌美、德行美、形体美排列在前，女子不美的外貌和不端的品行排列在后。许慎对字进行排列之时，一部之中的字一贯先美后恶，在别的部首之下也体现得非常分明。

(五)可组成双音节词的两个字相连

《说文》收录的字(词)一般是单音节的，但也有部分双音节词。在有些部这些词往往是连绵词，但《说文》只对其中一个加以说解，如“蝙蝠”“尴尬”“薢茩”等。女部双音节词中接连排列的两个字，有些结合紧密，能够成连绵词，有些则未必，但是依然属于双音节词相连训释，择出有：“媒妁”“嫁娶”“婚姻”“妊娠”“嫛婗”“姊妹”“婕嬩”“媻娑”等。

(六)叠加部首所成之字置于部末

女部字“奻”(讼也)，“姦”(厶也)置于本部最末。

女部之字编排较为典型，以上所说的原则大都适应其他部首。王筠《说文释例》卷九《列文次第》对许慎《说文》一部之内的体例也有融会贯通的分析。王筠说《说文》列字有自己的条理：“至于每部列文自有条理”，“与部首反对者，必在部末”(如、又)，“叠部首为字者必在部末”(如耳、聑、聶)，“至于部中字之先后则先实后虚、先近后远，诸大部无不然者。其或无虚实远近之可言，则以训义美者列于前，恶者列于后”。据所列之例，虚与实是就名物及其表征而言的，远近是就其意义与部首字本义之远近而言的，美恶即意义的美好和丑恶。另有“物能统事，事不能统物，有物而后生事也”，即先有名物再有性状、事件，最后“偶有变例，各随文说之”。简而言之，部中字的次第，是在“以类相从”的总原则下依照先实后虚、先近后远、先美后恶、先物后事的原则进行编排的，并且与部首之字的字形相反的置于一部之字末，以部首叠加而造之字亦置于一部字之末。

四、余论

(一)《说文》部中字编排体例价值

“《说文解字》具有崇高的学术价值，它集先秦两汉训诂实践之大成，第一次整理了汉字体系，为后世编纂字典辞书提供了可借鉴的方法。”具有逻辑的编排体例，是按照客观事物运行的顺序进行的。查看各类现代汉语词典即知其大有来源，“民到于今受其赐”。

(二)关于部序和字序

《说文》中部与字的编排体例，大致可分为三类，即部首排列、部内排列、字的说解。五百四十部“始一终亥”“据形系联”；一部之间“以类相从”“以义之相引为次”；释字体例，《说文》是“形书”，列出一个篆字，先释其义，次释其形，然后是释音。释义方法按字数分有单训、义界等，按侧重点分则有形训、声训、义训等；释形则按照“六书”中造字四法——“象形”“指事”“会意”“形声”；释音，有声符则直指声符之音，无声符则用音同、音近字模拟。本文正是探求女部字如何“以类相从”，“以义之相引为次”。

(三)依据客观事物运行分类同按照语法词类、语义褒贬分类的冲突

在“先名物后性状”(语法中的词类与词性)和“先美后恶”(词语感性意义的褒贬)两条原则的共同作用之下，我们发现在女部后半部分字的分类里，有着相当数量的字杂窜于其他类别之中。实际上《说文》并不能非常精确地将所有的字各归各位，而是大致不错即可。

《说文》女部字编排体例典型而普适，意义类属的划分具有相当的逻辑性和科学性。透过女部字的编排体例，我们可以看到《说文》一部之内字“类聚”和“群分”的原则。另外《说文》女部字序仍有值得商榷之处，弄得清楚则对我们认识当时社会制度、历史文化、伦理观念、审美意识等文化内涵有很大帮助。

注释：

①《〈说文解字注〉出版说明》，段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第1页。

②为了探讨编排之中的字类之序及字序关系，列举女部字的时候，采用女部字加注次序(阿拉伯数字，下标)的方法。

③“媾，重婚也。”《章太炎说文解字授课笔记》朱希祖笔记：“‘重婚’谓亲上加亲。”章太炎讲述，朱希祖、钱玄同、周树人记录，章念驰、陆宗达顾问，王宁主持整理：《章太炎说文解字授课笔记》，中华书局缩印本，2010年，第515页。

④女部字繁简不一致的，为保持原貌使用繁体。

⑤关于“正名”，段玉裁有详细论述，见段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1998年，第615页。

⑥此时后世意义上的“氏族”并未真正形成，此处所指是家族。氏族的形成是在族外群婚时开始的。

⑦⑧⑨张舜徽：《说文解字约注》，华中师范大学出版社，2009年，第3025页，第3025页，第3026页。

⑩“先名后事”及其举例：“许书列字之次弟，大抵先名后事。”黄侃：《黄侃论学杂著·说文略说·论字书编制递变二》，上海古籍出版社，1980年，第18页。