龙潭山上寻龙踪

林长发

龙潭山上寻龙踪

林长发

龙潭山，位于东北名城吉林市东郊，壁立于松花江东岸，以巍峨挺拔、山势峻美、景色幽静、树木葱茏及山顶的高句丽山城遗址而名闻关东。“龙潭胜迹久争传，半有真凭半涉仙”，孽龙锁“龙潭”、“金龙”打洞的传说为龙潭山增添了几分神秘色彩；努尔哈赤、康熙、乾隆等诸多“真龙天子”留在山上的故事和遗迹增加了它的文化内涵。更因为东北历史上第一个奴隶制国家——夫余国（公元前2世纪—公元494年）的前期王城就建在龙潭山下，龙潭山被载入史册。

因了那美丽的龙的传说和故事，我几次登上海拔三百多米的龙潭山，在坍塌的故垒上、幽深的古洞里、百年古树旁、千年古道边，寻访龙的踪迹，阅读关于龙的文字。

当尘封已久的历史画卷打开，五光十色的当年底片，展现在我们面前。

龙潭山，古时因山上多鹿而得名“鹿山”。女真人来到山下生活后，因发现山的东北侧的一条小河里盛产一种小鱼，此鱼因长有逆鳞，人不敢食而闻名，所以称其为尼什哈山。“尼什哈”，满语意为“小鱼”，意为小鱼山。

高句丽（公元前3 7年-公元6 6 8年）时期，高句丽人在龙潭山山顶建城堡，有士兵驻守。城堡东北角处因地势低洼，有泉水涌出，积水成潭，戍守城堡的士兵便利用山泉修建了贮水池。

不知是哪一年的哪一天，忽然天昏地暗，电闪雷鸣，从天上降下一条孽龙，落到潭里。这条孽龙在龙潭山上兴风作浪，贻害百姓。后来，一位得道人将孽龙制伏，并把它用大铁链锁在潭底。从此，这个潭便有了名曰“龙潭”，亦俗称水牢。

流连驻足潭边，水潭有足球场般大小，四壁用整齐的长方形花岗岩石块砌筑而成。潭水呈墨绿色，碧水漫漫，深不可测。有资料记载：“龙潭大旱之年不干涸，连月阴雨亦不盈溢”，更增添了它的神秘色彩。

潭边有一石桩，固定着一手腕粗细的铁链，铁链另一头没入水中。传说，这铁链就是锁孽龙的。若有人要想拉动铁链，立刻就会风云变色，潭水翻腾。传说终归传说，曾眼见有人拉动它，却未见风云有变，只有潭水微微泛起水花而已。实际上，龙潭山公园管理部门曾组织人力对龙潭进行清理。用电绞盘把锁链全都绞了上来，用抽水机把潭水抽干，进行清淤和维修坍塌的岸堤。据当时在场守候的人士说，龙潭深九米多，潭底有泉眼，水里没有什么特别之处，也没有特殊物品，“只有一些小鱼，多是二三两重的鲫鱼。”

“水不在深，有龙则灵”，因“孽龙”锁潭，这一潭绿水便有了灵气，月下龙潭也便美不胜收。月夜下的龙潭，皓月悬空，池水潋滟，池中水影空灵，四周林木清幽，月影浮于水中，再配以松涛山色，景色十分幽谧，素有“龙潭印月”之美誉。这里也因此成为“吉林八景”之一。

世上没有孽龙，也没有真龙，但却有自喻为“真龙天子”的帝王们。因了他们，龙潭山的传说更加神秘，文化色彩更加厚重。

龙潭东南角原有株古桦树，高可参天，两人不能合抱，轩昂挺直。传说，这株古桦树曾护佑了后金开国太祖努尔哈赤。

明朝中后期，位于松花江中游海西女真乌拉部，在距今吉林市北三十公里的乌拉街满族镇旧街村筑城建都，建立了疆域东至图们江流域及朝鲜东海，东北至乌苏里江一带的部落国家——乌拉国。

为抵御建州女真努尔哈赤的进攻，乌拉国在松花江沿岸修建了五座城堡，其中之一就是重筑了高句丽人留下的龙潭山山城，当时称“俄漠城”，“俄漠”为满语，系“水泊”之意。水泊当然指龙潭山中的“龙潭”。努尔哈赤率他的儿子皇太极等诸将攻打乌拉国。因为俄漠城战略位置重要，进可攻，退可守，努尔哈赤先攻打此城。汗王亲自带兵猛攻，却中了乌拉军的埋伏，建州军兵四处逃散，单枪匹马的努尔哈赤落荒而逃，后来甩掉了追兵却迷了路，不知不觉中钻进俄漠城。只见乌拉兵执刀挟矛漫山遍野，为了不被发现，他见水潭旁有一株大桦树，树下蒿草灌莽，甚是隐蔽，便藏匿其中。吉人自有天助，众多乌拉兵从他身边走过却没发现他。等到夜深人静，努尔哈赤从桦树下溜走，重整兵马，终于灭了乌拉国。

努尔哈赤确信此次化险为夷，是有神明相助，因此，他对庇护自己的尼什哈山和那棵树，心存感激，念念不忘，并传之后人，有机会要报恩。后来乾隆皇帝为了感谢大桦树隐蔽太祖之恩德，东巡吉林乌拉，御封大桦树为“神树”，并谕旨当地官员，每年要与龙潭同日祭祀。

此后，每年春秋两季，清朝在吉林的文武官员在吉林将军率领下，都要到龙潭山祭礼“龙潭”与“神树”。清代诗人沈兆褆对祭祀神树活动还赋诗一首：“干直枝齐九丈高，诏封神木主恩叼。春秋日共龙潭祭，岁旱都能作雨膏。”至民国时，祭祀活动才废止。今天这棵树已经老去化为泥土，它的后代也只剩下一柱残桩了。但游人们每至此，都要对“神树”进行一番拜谒，许下一些心愿，求得“神树”保佑。

神山、龙潭、神树给没给百姓带来恩赐没有记录，大清国的几位真龙天子们在这里的活动却载于简竹。

清朝入主中原后，先后有四位皇帝、十次东巡到东北地区，史家称之为“东巡祭祖”。开“东巡祭祖”先河的便是清圣祖康熙。康熙三次东巡，两次来到吉林乌拉这偏远之地。

据《吉林通志》和《吉林外纪》记载，康熙二十一年（1861），历时八年的“三藩之乱”被平定。次年二月二十一日，康熙帝特谕吉林乌拉将军巴海：“今以云南等处底定，躬诣盛京告祭三陵，意欲于扈从人等喂养马匹之暇，观看乌拉地方”。“乌拉地方”，合为大乌拉和小乌拉。大乌拉即打牲乌拉，也称大乌拉虞村，即今天的乌拉街满族镇，小乌拉即今天的吉林市老城。皇帝要巡视“乌拉地方”，事关重大，巴海将军立刻做迎接皇帝巡幸的准备。黄土垫道，净水泼街，窗明几净换还本色，人换衣裳马换鞍，乌拉地方气象大变样。

据传说，在吉林乌拉，随行的大清国钦天监监副（国家天文台副台长）、康熙的外国师傅南怀仁，察看了吉林的地理形胜后，向康熙讲述说：九龙山（今吉林北山）有九龙之象，尼什哈山有如巨龙伏卧。吉林城确是藏龙卧虎之地，“日后定会出帝王”。

说者无心，听者有意，南怀仁的话，引起康熙皇帝的警觉，他命巴海速派兵。铲断有帝王之兆的龙潭山的山城城墙，挖断那里的龙脉，以破吉林乌拉之地的帝王风水。据民国1913年版的《鸡林旧闻录》载，“七门岭有两峰对处为‘过龙脉’，亦凿断之，以破其兆”。康熙皇帝命人凿断的地方成为今日龙潭山的一处景观———“断岭”。

挖龙脉成“断岭”，清朝的正史没有记载，所以，也有传说之嫌。

“断岭”位于龙潭山的半山腰处，也是龙潭山山城之门。细观之，“断岭”处两侧的山峰相距十几米远的样子，有人工挖凿的痕迹。用今天的眼光看，工程并不是很大，但在施工条件落后的清代，确实需要些人力和工夫。但是不是康熙皇帝命人挖的，让人生疑：天下若龙脉的山峰多了，皇帝挖得起吗？下这么大的工夫，把一个古城墙连同城墙下面的山脉挖通一条进山的山道，究竟为何呢？答案在乾隆皇帝登龙潭山的故事里。

乾隆是真正有闲情逸致登临龙潭山的清朝皇帝，在龙潭山留下的足迹也最多。

乾隆很喜欢模仿祖父康熙，乾隆十九年（1754），他也东巡到吉林乌拉地方。他不仅要学习祖父，还要有所超越和创新，他要登临龙潭山。

龙潭山龙凤寺观音殿内的乾隆皇帝御题福佑大东牌匾

为了迎接乾隆的到来，吉林将军傅森做了近一年的准备。乾隆要上龙潭山，必须渡松花江，所以为皇帝造御船四艘；皇帝要祭“龙潭”，举行祭潭仪式，要有相关配套设施。龙潭中有龙，龙是神，要修庙供奉，因而建了龙王庙，一所庙有些不够规模，又建了观音堂、关帝庙等，这些庙宇今天统称为龙凤寺。据《吉林通志》记载：“龙凤寺佛殿三楹、龙王殿三楹、客厅三楹、更衣厅五楹、禅堂三楹、西配房六楹、钟鼓楼各一。乾隆十九年，高宗皇帝驾幸吉林，御书‘福佑大东’匾额悬正殿。”古色古香的庙宇群，红窗、红门、红柱，青砖青瓦，雕梁画栋，建筑精美。乾隆对这座庙宇很是赞赏，御题匾额“福佑大东”于观音殿上，意在福佑吉林这块土地，保佑东北满族老家幸福安宁。

为了皇帝上山方便，把高句丽古城墙扒开了一段，修路一条，直达龙王庙前，并在山坡上建“雨暘时若”牌坊一座，以示隆重。为了方便皇帝的祭祀活动，在龙凤寺前又修了一个能容纳百多人的“小广场”为祭台，在祭台的东面，建有一个用青石青砖砌成的圆形祭坛。为皇帝一人之乐，不知耗费了民间多少人力物力财力。

为表达自己对太祖努尔哈赤在此征战的敬意，乾隆选择步行上山，龙潭山也因此留下了他走过的“御道”。乾隆走累了,曾小憩于一棵榆树下。见榆高虬劲，绿冠荫蔽，乘阴纳凉甚是清爽，悦而言道：“榆冠葱茏，胜吾黄罗华盖，真乃华盖大将军也！”于是，后人便将此树取名“华盖榆”。一棵普通的老榆树，只因为沾了点皇家气，便身份倍增了。

时值金秋，龙潭山红叶满山，绚丽多彩，面对此情此景，乾隆帝龙心大悦、诗兴大发，即兴赋《尼什哈山》一首：“吉林城东二十里，尼什哈山巍岌屹。渡江览景一登峰，红绿清秋错如绮。精蓝大士乃白衣，何代普陀飞至此，天池澄湛万山巅，翠樾倒影波中美。旱不知竭涝不盈，亦不飞流落涧底。地灵雩萦固其宜，兆粟维鱼谁所始。”

登上山顶南天门后，乾隆俯视着山下“大江弯弓”的美景，又即兴赋《松花江》一首:“滚滚遥源出不咸，大东王气起龙潜。劈空解使山原折，接上那辞雾雨添。两岸参差青嶂印，一川萦缪碧波恬。地中呈象原檐鼓，石辨支机孰是严。”

在龙潭山，乾隆弄得动静最大，排场摆得也很阔，又是祭潭，又是封神树，又是题匾，又是赋诗，为龙潭山留下一段佳话，提高了龙潭山的知名度，从此“龙潭山”名逐渐代替了“尼什哈山”名。

乾隆之后的几任清朝皇帝，嘉庆、道光都曾遵祖制东巡，但他们最远也只到达沈阳祖陵，再未北行。咸丰、同治、光绪是不是也曾想遵祖制东巡，用展孝思？我们不得猜想，但彼时的大清朝已成烂泥潭，内忧外患让他们焦头烂额，已是无暇东顾了。

光绪十七年( 1 8 9 1 )，应吉林将军希元所请，光绪帝题匾一方：“挹娄泽洽”,如今悬挂于龙潭上方牌楼之上。“挹娄”是满族早年的族称，“泽”是润泽，“洽”是恰到好处，意思是请龙神保佑满族发祥之地风调雨顺，不旱不涝，五谷丰登，国泰民安。没有亲临龙潭山，光绪皇帝却在这里留下“龙踪”。

大清朝退出历史舞台，穿越了百多年的历史烟尘，真龙天子与龙潭山的故事渐行渐远。

其实，细追寻起来，在龙潭山，关于龙的传说，女真人的先祖、金太祖完颜阿骨打第四子完颜宗弼（金兀术）变“金龙”打洞的故事值得一叙。

辽天庆四年（1 1 1 4），女真人完颜阿骨打起兵攻打压迫他们多年的大辽国。第二年正月，完颜阿骨打在会宁府（今黑龙江阿城）建立大金国。经过几年征战，完颜阿骨打灭亡了辽国。

老子英雄儿好汉，能征善战的金兀术，带领金朝大军征战大宋时，他的妹妹白花公主奉命守卫弘尼罗城（乌拉部古城旧称）。白花公主在城中建“白花点将台”，每日操练人马，防御外敌。

相传，公元1143年，戎马倥偬的金兀术巡视大金国各地，来到弘尼罗城并视察城防。白花公主陪着哥哥边看边闲谈，她对哥哥说，四十里外的龙潭山山城，是拱卫弘尼罗城最为重要的城堡，我们在那里驻扎有人马，可两地之间山水阻隔，军队调动也不方便。她为此一直很烦恼，请求哥哥为其修个通道。金兀术答应下来，不几日，有“土龙”之称的金兀术来到龙潭山城，化作一条金龙，穿山而过，在弘尼罗城与龙潭山之间打通了一个山洞，山洞的一边出口在龙潭山上一个山坳处，另一边的出口就在白花点将台下。从此两城畅通无阻，而“金兀术打洞通乌拉”的故事也就流传下来。

故事把金兀术说得神乎其神，他肯定不会像穿山甲或土行孙那样打洞。实际上，龙潭山山城距乌拉古城几十华里，其间是松花江和两岸的广阔平原，调兵遣将从地面或者渡水就行了，也用不着开凿地洞。

但在龙潭西北角的山坳处，确有一个两米多宽、两米多深的大石坑。石坑里有个深洞。《永吉县志》记载此洞“洞口狭窄，内部阔而黑，有风声……”传说此即金兀术打的洞。为此，公园管理部门还做了个标识牌挂于洞口，称“金兀术洞”。洞口漆黑，洞壁洞顶皆为坚硬的石头，石上有凿痕，入口不远，山洞便无法通行了，洞有多深，通向何方，不得而知。我曾想，这会不会是“深挖洞、广积粮”的战果呢？一个很普通的山洞，人们借助传说，把它神话了。

“山不在高，有仙则名”，天下名山无数，但真龙天子登临者屈指可数。一座山能得一个皇帝题诗，两个皇帝题匾更举者寥寥。世上称龙的山很多，但能够和这么多“龙”联在一起者凤毛麟角。龙，这个中华民族的图腾和中国文化的象征，成就了龙潭山之名，丰富了龙潭山的文化，更成了龙潭山的符号。

“一座龙潭山，半部东北史”，登上山巅的高句丽古城的南天门，站在乾隆皇帝的登临处，俯瞰山脚下的松花江和吉林城，缓缓流淌的松花江水，向人们昭示着这北方名水的精深底蕴；鳞次栉比的高楼大厦和车水马龙街道，向人们展示这北方名城的灿烂与辉煌。有“龙”的佑护，相信这山这水这城会如月之恒、如日之升，更加绚丽多彩，亘古到永恒！

在龙潭山南天门鸟瞰吉林城及松花江