浅析《第二十二条军规》中的存在主义理论研究

梁文军

浅析《第二十二条军规》中的存在主义理论研究

梁文军

约瑟夫 海勒的代表作《第二十二条军规》既体现了黑色幽默的文学特点，也体现出了存在主义哲学对作者的影响。本文通过分析存在主义的先驱克尔凯郭尔，代表人物卡尔．雅斯贝尔斯，马丁海德格尔，让-保罗萨特等人的存在主义观点，结合《第二十二条军规》，从存在主义哲学的产生与发展、具有存在主义特征的表达方式、具有存在主义特征的自由选择等方面详细阐述《第二十二条军规》所表现出的存在主义意识。

黑色幽默 存在主义 表达方式 自由选择

一、前言

《第二十二条军规》作为黑色幽默文学的代表作，自从1961年出版以来受到了广泛的关注并引发了热烈的讨论。 《纽约时报》（1986）评论它“是一部当代美国文学里程碑式的著作，唤起了我们对所处世界中自认为合理存在的事物及现象的反思，揭露了我们试图忽视的现实社会中的荒诞现象”。如今，“第二十二条军规”已经成为了美国人日常生活当中使用非常广泛的一个词，作为“描述人所处的一种进退维谷的状态”被收入了词典。

国内对于《第二十二条军规》的研究始于20世纪80年代，研究重点大多集中在《第二十二条军规》的黑色幽默风格上，以及对作品的荒诞主题、反英雄人物的个性特点、小说的结构和语言特点研究等。

本文以黑色幽默文学的特点为切入点，试图表现约瑟夫海勒在《第二十二条军规》中所体现的存在主义意识。

二、存在主义的代表人物

在西方资本主义发展初期，统治西方哲学的主流思想是理性主义、科学主义、乐观主义。然而，随着西方社会科技的不断进步，一个个“文明灾难”降临到了人类社会：周期性的经济危机扩大了贫富差距；两次世界大战，法西斯主义的崛起以及它对犹太人灭绝人性的迫害...这一切使得人们对社会进步的乐观幻想破灭，从对理性和科学的赞扬转化为一种“存在是不可理解的”、“人的存在具有走投无路的悲剧性”的感觉。存在主义哲学就诞生在这样一个时代。

丹麦的克尔凯郭尔是存在主义哲学的理论先驱，他的思想可以概括为：每个人都过着与其他人不同的、自己选择的生活，没有什么基本的人性或本质；真理存在于主观性之中，客观性是对于人的存在的歪曲；强调个性的重要性，主张个人做出自由选择，反对群体的盲从倾向。克尔凯郭尔对于存在主义的最大贡献，在于他把“孤独个体”看作是世界上的唯一实在，把存在于个人内心的东西--主观心理体验看作是人的真正存在和哲学的出发点，从而为存在主义哲学的最基本概念--“存在”奠定了理论基础。

尽管克尔凯郭尔等人为存在主义做了理论准备，但作为哲学流派的存在主义，却诞生在第一次世界大战之后的德国，其创始人是德国哲学家海德格尔。

海德格尔认为，人与人之间是一种相互冲突、相互控制的关系，他把这看作是人类社会中永恒的普遍的现象。海德格尔还认为，人在社会中存在，总要受到文化传统、道德规范、社会舆论、法律规定的牵制，特别是受到既成的经济关系政治关系的制约，从而失去了自己的人格和个性。海德格尔最早用“异化”来表示人在社会中丧失自我、沉沦的状态，他认为，个人与社会是对立的，人一旦获得社会性的存在，他就与自身分裂，失去自己的人格和自由。

存在主义哲学的另一位奠基人是德国哲学家雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯称他的哲学为“生存哲学”。“生存”是雅斯贝尔斯哲学的一个核心概念，它指的是人的一种非理性的主观精神的存在状态，这种存在状态用他的话来说，就是可能存在和应该存在，即所谓人的超越性和自由性。在雅斯贝尔斯看来，在世界的背后和人的内心深处，有一个彼岸世界，叫作“超越存在”，它就是纯粹抽象的存在本身。只有成为生存的人才能领悟“超越存在”的存在，因此，它的存在是靠人的确信和信仰来把握的，它存在于人的非理性的状态中。

萨特是法国存在主义乃至整个存在主义哲学流派中最著名的代表。他不仅推进了存在主义哲学的发展，而且还把存在主义哲学原理应用于文学和政治活动，对后来的后现代主义文学和黑色幽默文学流派产生了深远的影响。萨特自称他的存在主义是一种无神论的存在主义，这就是说，他既否定了上帝造人的神话，又否定了先天的性善论和性恶论。在他看来，先是有人，然后通过人的自由选择的行动，人才成为他那样的好人或者恶人。英雄和懦夫都不是天生的，而是通过人的主动选择使他成为英雄或懦夫。这就是存在先于本质的基本观点。由于人的行为出于自由选择，但他的自由选择摆脱不掉他处在“一个有组织的处境之中”的限制，因此一旦做出抉择，他必须为此承担责任，不但对行为的后果负责，而且对自己成为怎样的人也要承担责任

三、《第二十二条军规》中具有存在主义特征的表达方式

《第二十二条军规》作为黑色幽默文学的代表作，无论是人物形象、写作手法、小说结构都有悖于传统的文学作品。 黑色幽默流派的作家往往以存在主义哲学作为思想基础，以“世界的本质是荒诞的”作为出发点，“突出描写现实世界的混乱不堪以及个人与他人、世界的紧张对峙，用嘲讽的态度将这种对之予以放大、扭曲、变形，使其显得愈发荒诞不经，滑稽可笑”。本文要讨论的就是《第二十二条军规》中具有存在主义特点的两种表达方式：反英雄与反小说。

传统的英雄大多英勇无畏，充满了冒险与战斗精神，面对强权和邪恶毫不屈服，将荣誉和英雄主义视为最高的理想。而“反英雄”(anti-hero)是与“英雄”相对立的一个概念，是小说、电影或戏剧中的一种角色类型。作者通过描述这类人物的命运变化来对传统价值观念进行“证伪”，标志着个人主义思想的张扬、传统道德价值体系的衰退和人们对理想信念的质疑。

在《第二十二条军规》中，作者所呈现的人物和人们理想当中的形象大相径庭。代表国家参战的官兵们本来应该是充满了爱国主义和正能量，为了解放人类，英勇无畏地和法西斯政权进行殊死的搏斗。小说中的人物却都呈现出人格分裂的性格特征。在他们身上，我们看到的是自私、贪婪、 胆小、 空虚、 敏感和神经质。在《第二十二条军规》所描写的荒诞世界中，人性的弱点被毫不留情地揭露出来，传统的英雄形象在这里荡然无存。所有人都在“第二十二条军规”这个永远无法实现的悖论命题中被整得晕头转向。以主人公约塞连为例，他是一个优秀的轰炸手，但是却没有因为完成数十次飞行任务、击中目标而感到自豪，他时刻充满了不安全感和不确定感；作为“领袖”的将军们，几乎从不上战场执行飞行任务，一天到晚想的是如何升官发财，士兵们在他们眼中，不过是可以随时牺牲生命的工具。

在小说中，从始至终我们都很难看到对于纳粹暴行和美国爱国主义精神的描写，不得不令读者对二战的意义感到困惑与迷茫。作者通过对《第二十二条军规》中反英雄人物的刻画，表达了一种反战 、厌战的情绪，展现了战争的荒谬和官僚制度的专横、残暴及冷酷。小说中的约塞连，虽然流露出逃避的心理弱点，但是他敢于向“第二十二条军规”说不，敢于违抗部队官僚们的命令，处于“众人皆醉我独醒”的状态，表现出了存在主义意识的特点。从他最终的选择中，我们看到了一个“反英雄”的社会责任感和正义感。

《第二十二条军规》中另一个建立在存在主义意识基础上的表达方式就是“反小说”的叙事方法。约瑟夫海勒在《第二十二条军规》中摒弃了传统的现实主义写作手法，通过精心构筑小说的情节、人物和结构来营造出一种荒诞的气氛，而其叙述方式表现为混乱 、不合逻辑、交叉重叠以及重复的特征。

小说不是像传统的写作手法那样按照时间和故事发展的顺序来写的，而是打破有序的结构和叙事的连续性，大量运用片段、场景和细节等来打碎联系、用零散的片段来构建整体，反映了一个破碎、混乱的世界，即存在主义下的世界图景。

四、《第二十二条军规》中具有存在主义特征的自由选择

萨特曾说过，现代人的通病就是“自我异化”，即“个人与他们的真实自我、他们的本性和他们的意识的分离。它使得个人失去了个人的完整性、独立性、成为陌生于自我的一种状态。在资本主义社会中，“异化”成为了一种普遍现象。笔者根据存在主义理论对《第二十二条军规》中的不同角色和他们的选择进行分析：

首先是以德利德尔将军、佩克姆将军、卡斯卡特上校、科恩中校、布莱克上尉、沙伊斯科普夫少尉等为代表的军事官僚群体。他们虚伪、胆小，自己不上战场杀敌，却打着爱国主义的旗号逼着士兵们去送死。他们是规则的制定者，同时也是规则的受益者。在他们眼中，士兵们已经不能称其为“人”，而是被他们物化的战争的机器、往上爬的工具。

其次是以米洛为代表的经济利益群体。他们善于利用“第二十二条军规”来为自己谋取利益，在他们眼中，没有善恶、没有是非，有的只是唯利是图的本性，他们和军事官僚勾结在一起，为了利益，甚至可以和战争对手做生意，追求金钱才是他们人生的意义。

然后是以亨格利˙乔、克莱文杰、丹尼卡医生、随军牧师、梅杰少校为代表的群体。在这个由不合理制度统治下的荒诞世界中，他们选择了“自我异化”，随波逐流、逆来顺受。他们就像鲁迅笔下的“活死人”、《变形记》中的格里高尔，行尸走肉般地活着。在《第二十二条军规》中，这些“自我异化”的人，要么死了，要么疯了，为自己的选择付出了沉痛的代价。

最后一类就是以约塞连为代表的这一部分群体。他们在荒诞的世界中，通过思考，达到了意识的觉醒。他们不愿意被不合理的制度异化并反对他人将自己物化，所以他们选择了反抗“第二十二条军规”。小说主人公约塞连就为了不参加飞行任务，避免无意义的送命而装病逃进医院，甚至装疯。在存在主义者看来，人的意识应该是活跃的，而不是凝滞的，人需要不断地思考存在的意义，并进行积极的选择。约塞连的选择是对自我的超越，他意识到了战争残暴的本来面貌和荒唐虚伪的官僚体制，并进行了积极地反抗，从而摆脱“自我异化”，实现了真正的自我。

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（作者单位：湖南文理学院外国语学院）

梁文军（1979-），男，汉族，湖南常德人，讲师硕士，研究方向：英语语言文学。