龙象之人杰喻体

卢桥

一、龙具有人杰喻体形象的缘由

东汉许慎《说文解字》中是这样解释龙的，“龍，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”从中可知，龙是变化无穷，是灵异的。并且从《说文》饶炯注：“龙之为物，变化无端，说解因着其灵异如此，以能升天，神其物，而命之曰灵。”也可知龙是“善变”、“灵异”的。因为龙“善变”、“灵异”的特点，龙成为古人心中的“四灵”（麟、凤、龟、龙）之一，因而如果要为杰出人物找喻体的话，那么龙就是首选了。比如：龙虎比喻杰出的人物，龙蛇比喻非常的人，龙逸比喻贤人隐居于野，龙凤比喻才能优异的人，龙驹比喻俊才。

二、老子——孔子心中的龙

最早用龙来比喻杰出人才的是春秋末期的孔子。作品《庄子·天运》中记载孔子曾去拜见老子，归后三日不语。弟子问他见老子时都说了一些什么话，孔子回答说：“你们知道我见到什么了吗？见到了龙！这龙，合而成体，散而成章，乘着云气在阴阳之间飞翔。我惊异得张开了口却忘记了合，又能说什么话呢！”而在作品《史记·老子韩非列传》中也有几乎相同的记录，最后，孔子还感叹道：“吾今日见老子，其犹龙耶！”孔子把老子这一杰出人物比作龙。

三、诸葛亮——被喻为卧龙

诸葛亮，字孔明，汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。后来东晋政权推崇诸葛亮军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等；曾发明木牛流马等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。诸葛亮就是一代人杰，这样的人杰被喻为卧龙。司马徽曾说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”

四、嵇康——以潜龙自喻

嵇康，字叔夜，谯郡銍（今安徽宿县西南）人。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。他在《述志诗》之一“潜龙育神躯，跃鳞戏兰池。延颈慕大庭，寝足俟皇羲。庆云未垂景，盘桓朝阳陂。悠悠非吾匹，畴肯应俗宜。殊类难徧周，鄙议纷流离。轗轲丁悔吝，雅志不得施。耕耨感宁越，马席激张仪。逝将离羣侣，杖策追洪崖。焦股振六翮，罗者安所羁。浮游太清中，更求新相知。比翼翔云汉，饮露餐琼枝。多念世间人，夙驾咸驱驰。冲静得自然，荣华安足为。”中以潜龙自喻，抒发心中苦闷悲愤的心情。

五、《龙说》——王安石以龙喻人杰，托龙言其志

王安石是北宋政治家、思想家、文学家，他在《龙说》中以龙喻人杰，并托龙以言其宏大志向。

龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可训，则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。为仁无止，则常至于丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则利物，曰惟知时。然则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。

从中我们知道，变化不可预测，活动不可驯服，这样的动物容易害人，可龙却从未害人，这就是龙的仁厚，而仁厚容易让自己受伤，可龙从未受伤，这是龙的智慧，龙还会把握时机。可见，龙有许多好的品质，是神物。可龙可见吗？从文章最后两句可知，龙终究是不可见的，但可在与龙有同类品质的人身上体现出来。王安石认为与龙一样有相同品质的人便是人杰，即龙是人杰喻体。

历史记载，早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案。陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来。这些证明了龙是“好飞”的。龙“好飞”必然“通天”。人类从单纯注重物质生活转向兼顾精神生活以后，就一直想摆脱自身的局限，摆脱现世的痛苦，通往天际，而龙“通天”便是这种愿望的寄托。人们认为龙能“通天”，是因为在人们心中，龙是有情有义的神物，能通人性。

在龙的身上汇聚了人们美好的愿望，龙是伟大的，是通人性的，它得到了炎黄子孙的尊敬，我们中国人被称为“龙的传人”也是令我们自豪的事。对龙的描写也就成为了不衰的文学主题，而文学作品中人杰喻体的龙形象也给人们留下深刻印象。龙是崇高的，它是一种文化，是一种中华民族的精神和意志。“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。”