浅析中国礼仪之争

□李华宣



浅析中国礼仪之争

□李华宣

礼仪之争是中外文化交流史上颇具影响力的事件。在闭关锁国的时代，传教士努力将基督宗教带给当地的人们。然而，在这场文化交流中，双方都把持着自己的文化，演变为一场空前的文化争论。结局以失败而收场。本文将从礼仪之争的内容来探讨这次中西文化交流的冲突所在。希望借此失败的交流案例来分析其原因，进而发现对不同文化间的交流应持有的态度和方法。

传统上，中国礼仪之争是指从17世纪中叶以来到18世纪中期的持久争论，从耶稣会士在华传教开始，直到雍正时期所有传教士被驱逐。它包含三个方面：术语的争议，孔子的尊崇和对祖先的崇拜。其争论不仅仅限于在华的天主教传教士之间，还有传教士和圣座之间。狭义地讲，这场争论指的是康熙皇帝和当时的教宗在18世纪早期的冲突，而传教士只是作为遣使的中介。本文将集中于狭义的礼仪之争。通过分析争议的内容来看交流失败的原因。

当利玛窦来到中国时，采取了适应中国文化的做法（文化适应）。他甚至改变外貌成为儒家学者，并学习他们的生活方式。因为他体会到，在上层阶级与官员中，儒家思想占据着重要地位。为了与更多的人交往，利玛窦开始研究儒家经典，并试图将其内容翻译成拉丁文，使西方人了解中国哲学。利玛窦通过研究儒家经典，发现古先贤的许多想法与基督宗教一致。这为他的文化适应的战略奠定了基础。然而，这一做法引起了争论。

1.术语争议

在一开始，利玛窦发现中国传统的经典中有表达与神意思相近的词语，如“天”和“上帝”。此外，他们还造了一个词“天主”来指代西方的上帝。但利玛窦去世后，分歧出现了。龙华民，利玛窦的后继者，与一些方济会士和道明会士共同认为，中文词汇“上帝”不能指代西方神的概念。他建议废除像“天”或“上帝”这样的短语，只音译即可。

龙华民担心的不只是宗教术语，而是天主教教义是否正统的问题。通过他的了解和观察，“天”或者“上帝”并不是基督徒所相信的神。他认为天是一个客观的神，拥有世界上最伟大的力量。所以，天下所有人都应该尊重和害怕天，并根据天（天道）的行为方式做事。然而，世界上最伟大的统治者是天子，中国皇帝，他替天统治国家，也遵守所有的天道。尽管如此，基督教的神是三位一体的上帝。他是整个宇宙的真正主人。上帝的儿子耶稣基督，神的第二位，降生为人且为全人类死在十字架上。因此，他得出结论，天或者上帝无法指代基督教的上帝。这只是争议的一部分。

2.对孔子的崇拜和祖先崇敬之争

除此之外，对逝去的死者（父母和亲戚）的祭祀及对孔子的崇拜，也是传教士们批评的对象。利玛窦认为，儒家思想与基督宗教之间很多方面需要结合，但并非不相容。对祖先所进行的尊崇有着重要的社会和道德意义，而这一点也并没有违反基督宗教中的一神论的性质。

而反对传统礼仪的代表，道明会的黎玉范认为，人们尊崇祖先，祈求他们的祝福和保护违反天主教信仰。因为在天主教的教义中，只有天主是天地万物的真正主宰，才能给予人们祝福。更重要的是，通过向当地的各种神氏及孔子进行所有的仪式，就否定了这些人物的非神性。这样一来，他于1643年前往罗马，提出了有关中国礼仪的17项重大问题，其中8项是关于崇拜的礼仪，其他9项则侧重于崇拜祖先的问题。他表达了自己就这一问题的看法，而这样的看法也得到了道明会及方济会的认同，他委托教廷予以解决。

在这场争论中，以龙华民为代表的传教士视中国为不同的文化，须摒弃原有的文化。他们试图去除一切与欧洲文化不同的文化或者宗教的行为，显示出以欧洲文化为中心的思维模式，也让这次交流以失败而收场。

（北京中医药大学东方学院）