香格里拉县波湾村现存清末、民国时期东巴文地契述要

和继全　赵秀云

[摘要]

传世纳西东巴文献以宗教典籍为主，契约等民间应用性文献较少。笔者在云南香格里拉市波湾村发现10件清末至民国时期（1902-1939年）的纳西东巴文地契。本文对这批东巴文地契做了初步翻译，并对其内容、形式、年代，以及所反映的地契制度等做了初步研究。这批地契内容涉及买卖和回赎土地、因土地而引起的纠纷及调节、对同一块土地的多次不同性质的买卖，还涉及东巴文和藏文双语书写的清账文书等。所有地契都具备立契时间、立契人、标的物、成契理由、对价、效力担保、落款等因素，并具有格式化趋势。这批东巴文地契对研究地方社会、经济、政治、文化和东巴文字的使用、流传都有较高的资料价值。

[关键词]东巴文地契； 清末民初； 香格里拉；述要

中图分类号：K877.9文献标识码：A

文章编号：1674-9391（2016）05-0028-07

地契是土地权属变更的重要历史资料，能够集中反映某一历史时期的社会、经济、政治、文化的发展状况。纳西东巴文地契是东巴文应用性文献的重要类别，具有很高的研究价值。2000年，李锡先生《丽江宝山纳西象形文字砖初考》一文是最早刊布东巴文地契的文章。[1]笔者在参与编撰《中国少数民族古籍总目提要·纳西族卷》时，著录了7件东巴文地契，并对契文内容进行了翻译。[2]喻遂生先生先后对几件东巴文地契做过深入细致的研究①，特别是《纳西东巴地契研究述要》一文对地契的收集、刊布、研究情况作了全面论述。②除此之外，学术界对东巴文地契的研究成果并不多见。

波湾村属云南省香格里拉县三坝乡，是纳西族东巴教圣地白地的一个自然村，历史上东巴文化十分发达。一直到20世纪五十年代，东巴文除了用来书写宗教典籍之外，还用来立契、记账、写信等。经我们实地考察，发现波湾村是目前纳西族地区东巴文献保存最完好的村庄之一，本文主要讨论清末民国时期波湾村现存的东巴文地契。

一、地契基本情况

清末到民国时期，香格里拉县一带因社会动荡等原因，土地买卖比较频繁，三坝等纳西族聚居区一般用东巴文立契。历史上的东巴文地契大多毁于“文革”等政治运动，只有极少数保存下来。目前，波湾村总共保存了10件东巴文地契，其中7件由当代纳西族著名大东巴树银甲先生（1922-2005年）所收藏，现保存于绕日家。另外3件原由波湾村村民杨国栋先生所收藏，后于赠送给笔者用于研究，谨向杨国栋先生和树银甲先生的后人表示感谢。现将这些东巴文地契的基本状况及契文内容翻译如下。

（一）绕日家买布多里地契

东巴纸， 纵长52cm，横宽宽195cm。正面写有“古都的地契”，背面上半部分写有契文，共10行。下半部分是一些人情来往的记录。契文内容为：水虎年十二月立下契约，古都村的补若高、阿牛若、依德甲三人把布多里地卖给波湾村的构恒，地价为三十八元③，地税为八分，见证人是构土、够高二人。如果雪山不垮塌，江水不倒流，就永远不说反悔的事。

（二）绕日家买园子的契约

东巴纸，纵长40 cm，横宽20cm。正面写有“园子的地契”，背面写有契文，共8行。内容为：木猪年七月二十日立契，孜干家的阿共吉因觉得园子与自己家不在同一片内，于是把阿邦牛房背后的园子同核桃树一起卖给了绕日家的构恒，地价为十元，日后不得有异议。以后阿共吉即是出黄金白银也不能赎回园子，两家中间见证人是朵木家的依端塔。是阿共吉的手迹。祝愿长寿富贵，多结核桃。

（三）绕日家赎打场④地契甲

东巴纸，纵长30 cm，横宽14cm，两面书写。正面6行，背面1行，共7行。契文内容为：水狗年十一月二十日立契，绕日构塔向卡里古组赎回打场，以前是以一尺地一元的价格卖的，现在也是以一尺地一元的价格赎回，十八尺地用十八元赎回。从今以后两家都永远不再反悔，如果反悔赔偿黄金一两。两家之间的见证人是伟日家的垦恒和雨才两人。

（四）绕日家赎打场的地契乙

东巴纸，纵长285cm ，横宽22cm，正面写有“打场的契约”，背面写有契文，共9行。内容为：水狗年十一月二十日向卡里古组赎回打场，以一尺七角的价格赎了十八尺，共十八元。两家之间的见证人是伟日家的垦恒，长脚家的雨才。是古组的手印。

此地契内容与上一契内容基本一致，中间有涂画痕迹，可能是上一地契的草稿。

（五）卖古顺里的地契

东巴纸，纵长275cm ，横宽19cm，正面写有东巴文：古顺里的地契。背面写有契文，内容为：铁羊年十一月二十四日立契，依德甲把古顺里地卖给了吴树湾村的都若，地价为二十元，日后不得有异议。若有争议中间见证人是屋下的子里高和吴树湾的阿高两人。以后可以出钱把地赎回。

（六）地基、房产纠纷调解契约

东巴纸，纵长375cm ，横宽105cm，两面书写，内容为：木牛年十一月十三日立契，夏纳若、阿共究两人因争夺地基而发生纠纷，由地方上干涉调解。从今后一直到下辈子地基只归夏纳若所有，阿共究永远不能再提地基的事情，夏纳若永远不能再提房屋的事情，房子只是归阿共究和根玛塔所有，夏纳若、阿共究两人的手印，中间见证人是卡里家的根恒。

（七）高提藏、纳双语赎地地契

绵纸，纵长44 cm ，横宽24cm，上半部分藏文草书10行，钤有印章一枚，指印2枚。藏文内容为：火鸡年八月八日，波湾从古、小才两人按照约定执行如下。波湾高塔要赎地，用四匹马顶了地钱。这样土地就赎回了。达依根按手印订下来，两边马上成交两清，以后不准有异议，俄同绒格格、绒巴格格两个（印），久高索利（印），俄开措丹（印）。

东巴文内容为：火鸡年八月八日，高提向可由、从古父子俩人赎维布里地，虽然原来的地契没有找到，仍然给了清债的文书。可由家日后即使找到了原来的地契，也不再提起异议。中间见证人是陆格格、陆巴格格、朋友久高茸三人。是可由家父子俩立的契约。

（八）买恒雷古地的地契

波湾村绕日家收藏有一册东巴文账本，该账本东巴纸书写，纵长11 cm，横宽24cm，线订册页装，上侧装订，共46页，记录的内容包括出入帐、人情来往等，其中有三份地契，皆为同一块田地的三次买卖的契约。

此份地契写在绕日家的东巴文账本第10-11页。东巴文共5行，文末写有一行草体藏文。东巴文内容为：土虎年二月二十日立下契约，补主湾村的伟噶、依登才两人，把恒雷古地卖给波湾村的阿共，地价为三十九元，每年的耕地税为6分，有生之年不再反悔，如果反悔要支付违约金1元，见证人、担保人是恩水湾村的阿古占吉。伟噶、依登才两人的手印。

藏文转写为楷书为，

翻译成汉语是：这块土地按纳西文的意思执行了，于水虎年。

（九）买断恒雷古地的地契

此份地契写在绕日家的东巴文账本第13-15页，共3页。左起纵长向书写，共31行，内容为：土兔年四月十六日吃晚饭的时间立下契约，补主湾阿年若伟日急着用钱，要波湾村伟古家依端恒把恒雷古地以“洪启”的方式买断，⑤依端恒说没有能力，因而产生了纠纷。地方上出面解决了此事，两位保长、两位百色和老民一起商量，认为原来是以“纳启”的方式卖的，现在也应该以“洪启”的方式买断，让依端恒补给伟日九元，合计前后所付的，地价为白银五十元。耕地税为5分，评判、马费等判了5分，见证人、担保人是补主湾村阿古宇家的肯若，双方不能再反悔。若反悔官员面前要出一两违约金。是伟日的手印，写契文的人是恩土湾村的和构。

（十）卖恒雷古地的地契

此份地契写在绕日家的东巴文账本第16-17页。左起纵长向书写，共11行，内容为：土兔年十二月二十五日立下契约，依端恒因为急着用钱，把补主湾村的恒雷古地以完全买断的方式卖给绕日家的银甲，地价为银子八十五元，依端恒永远不能反悔，见证人、担保人是长脚家的雨才。

二、时间考证

上述东巴文地契都以干支纪年的方式记载了立契的时间，因干支纪年六十年一周期，很难知道具体的年份，我们结合契文中的人物等信息，将具体立契的公元年份考证如下。

（一）绕日家买布多里地契

根据我们的调查，地契中所说的买地者构恒为清末-民国时期波湾村绕日家的人。离民国时期最近的水虎年（壬寅年）是1902年，或1962年，1962年时已经实行集体化生产，不可能有土地买卖。所以，此地契的立契时间是清光绪二十八年（公元1902年）。

（二）绕日家买园子的契约

根据立契人孜干家的阿共吉、绕日家的构恒、朵木家的依端塔三人都是清末民国时期的人物，民国时期的木猪年（乙亥年）为公元1935年，所以此契约的立契时间为公元1935年农历七月二十日。

（三）绕日家赎打场地契甲

根据立契人绕日构塔是清末民国时期人，见证人伟日家的垦恒是民国时期的保长，民国时期的水狗年（壬戌年）为1922年，可确定此地契的立契时间为公元1922年农历十一月二十日。

（四）绕日家赎打场地契乙

因为此地契与绕日家赎打场地契甲的内容基本一致，立契时间也应该是公元1922年农历十一月二十日。

（五）卖古顺里的地契

根据卖地者依德甲、买地者吴树湾村的都若，以及见证人子里高和吴树湾的阿高等人都是民国时期的人物，铁羊年（辛未年）应该是公元1931年，所以此地契的立契时间是公元1931年农历十一月二十四日。

（六）地基、房产纠纷调解契约

据我们调查，目前波湾村的村民们都已经不认识立契人，但可确定见证人卡里家的根恒是清末民国时期的人。离民国时期最近的木牛年（乙丑年）是1925年。所以，此地契的立契时间是1925年。

（七）高提藏、纳双语赎地地契

目前波湾村的村民们都已经不认识地契中所涉及到的人。离民国时期最近的火鸡年（丁酉年）是1907年，所以，此地契的立契时间最迟不晚于清光绪三十三年（公元1907年）。

（八）买恒雷古地的地契

目前波湾村的村民们都已经不认识地契中所涉及到的人。离民国时期最近的土虎年（戊寅年）是1938年。所以，此地契的立契时间最迟不晚于公元1938年。若从藏文所记水虎年看，最接近的水虎年（壬寅年）是1902年。显然此契约是先用东巴文写了契约，藏文是说明执行情况，应该先有东巴文，后有藏文，照此，用东巴文立契的时间应该在1902年之前的土虎年（戊寅年），即至少不晚于1878年。但我们认为立契时间与执行情况说明相隔25年的可能性不是很大，藏文水虎年也极有可能是土虎年的误写，照此，此地契的立契时间很有可能是公元1938年。

（九）买断恒雷古地的地契

根据立契人伟古家依端恒、见证人、担保人是补主湾村阿古宇家的肯若都是民国时期人物，民国时期土兔年（己卯年）为1939年，所以此地契的立契时间是公元1939年农历四月十六日。

（十）卖恒雷古地的地契

根据立契人伟古家依端恒、见证人、担保人是补主湾村阿古宇家的肯若都是民国时期人物，民国时期土兔年（己卯年）为1939年，所以此地契的立契时间是公元1939年农历四月十六日。

综上考证，这批地契最早的不晚于清光绪二十八年（公元1902年），最晚的也在1939年，时间跨度至少37年。

三、地契制度分析

这批东巴文地契交易对象有田地、打场、园子等，时间跨度近四十年，但契约的格式是基本一致，即所有地契都具备立契时间、立契人、标的物、对价、效力担保等因素，可以看出是固定化和同一化的。以下按地契的书写格式对地契制度进行初步分析。

（一）契名

现存波湾村东巴文地契有4份有契名，单纸地契的契名一般写在正面，背面写契文。命名方式一般以交易物起名，如“古顺里的地契”“园子的地契”等。也有以土地所在村庄的名字命名的，如第一份契名写的是“古都的地契”。

（二）立契时间

所有地契都以立契时间开头，纪年方式都以干支纪年，月日同农历一致，一般记到日，只有一份记到时的，如上述第9份买断恒雷古地的地契立契时间是“土兔年四月十六日吃晚饭的时间立下契约。”

（三）立契人

所有的地契都立契者俱全，即都有卖方和买方。立契者的名字之前一般还要写户名，可能因为纳西名字重名者太多，所以以户名加人名的方式加以区分。跨村交易的还要在前面写明村名，如第9份“买断恒雷古地的地契”的买方为波湾村（村名）伟古家（户名）依端恒（人名）。

（四）成契理由

上述地契有的说明了成契理由。如第2份“绕日家买园子的契约”的成契理由是卖方“觉得园子与自己家不在同一片内”，因图方便而卖；第6份“地基、房产纠纷调契约”是“因争夺地基而发生纠纷，由地方上干涉调解”而立的契；第9份“买断恒雷古地的地契”是因为卖方“补主湾阿年若伟日急着用钱”。同样第10份“卖恒雷古地的地契”也是因为卖方急着用钱。

（五）标的物

这批地契的标的物以田地为主，其中有3份地契分别是同一块田三次交易的地契，有两份是同一块打场的地基，还有一份地契的标的物是园子。这批地契对标的物的描述相对简单，大多只是写了地名，而无面积大小、四至八到等传统汉文地契习惯明确的内容，仅有第2份“绕日家赎打场地契甲”写了大小为18尺；第2份“绕日家买园子的契约”写明附属物包括了一棵核桃树。另外，有两份地契说明了耕地税的金额。

（六）效力担保

这批地契都有明确的效力担保。首先是写明立契者不许反悔，措辞有“有生之年不再提起”、“雪山不垮江水不倒流就不提此事”等；其次大多有中人，即契文中的“见证人、担保人”。据我们调查，实际上“见证人、担保人”往往就是同一人。中人身份有保长、东巴、邻居等。如第3、4份“绕日家赎打场的地契”的见证人伟日家的垦恒是保长。第2份“绕日家买园子的契约”的见证人“朵木家的依端塔”是买方的邻居；第10份“卖恒雷古地的地契”的见证人、担保人长脚家的雨才是民国时期著名的大东巴。其三是规定毁约惩罚，如第8份“买恒雷古地的地契”立定“如果反悔要支付违约金1元”；第9份“买断恒雷古地的地契”立定“若反悔官员面前要出一两违约金”。

（七）落款

有的无落款，有落款的地契落款内容也不尽统一。如第2份“绕日家买园子的契约”落款为“是阿共吉的手迹。祝愿长寿富贵，多结核桃。”第9份“买断恒雷古地的地契”落款为“是伟日的手印”，还说明了“写契文的人是恩土湾村的和构”。

综上分析，我们可以看到东巴文地契的基本条款已经齐备，格式基本固定化。同时文字过简，显得不够明确严密。

四、结语

东巴文地契所具有的价值是毋庸置疑的。喻遂生先生认为“对东巴文地契的研究，严格地说还没有正式展开。其原因一是材料刊布太少，二是尚未引起学术界的重视。”[3]（P.144）并提出今后应该从文献、文体、语言、文字、社会、历史等方面进行深入研究。从波湾村现存这批东巴文地契的实际情况看，本文仅仅是初步的探讨，今后还应该从收集、刊布等方面下功夫，特别是对地契应该进行多学科的综合研究。

本文成文过程中最大的体会是，能否对契文的准确释读和翻译，取决于田野调查是否深入细致。因百年来中国社会巨变，而东巴文地契契文相对简单，与地契密切相关的习惯法、土地制度、币制，以及立契背景、中人身份等信息需要通过实地调查获得，否则无法解读一些契文。而目前纳西族地区熟悉民国时期的社会历史的人越来越少，能够正确释读东巴文的人更是寥若晨星。所以，如不抓紧田野调查，许多现存的东巴文地契将失去它的价值。

注释：

①见喻遂生《丽江东巴文残砖契重考》，中国民族古文字研究会第七次学术研讨会，2004年10月；《白地卖拉舍地契约译释》，中国语言学会第十二届学术年会，2004年6月；《白地买山契约译释》。三文又收入喻遂生著《纳西东巴文研究丛稿》（第二辑），巴蜀书社，2008年12月。

②《一生有光——周有光先生百年寿辰纪年文集》，语文出版社，2007年。又收入喻遂生著《纳西东巴文研究丛稿》（第二辑），巴蜀书社，2008年12月。

③清末民国时期，这一地区货币变更较频繁，但东巴银两和钱币都是同一个字，银两单位“两”和各种币种单位“元”东巴文也是同一个字，文中货币单位暂且统一译为“元”、“角”、“分”。

④晒粮食、打粮食的地方，白地每户都有自己的打场，一般都是在自己家的院内。

⑤民国时期这里的土地买卖分三种，第一种为卖后可以赎回，称为“排启”。第二种为卖后不可赎回，但卖方可以向买方索要一定钱财，称为“纳启”。第三种为完全买断，卖方无权再提任何要求，称为“洪启”。“纳启”者向买方索要钱财，一旦经地方裁决得到钱财后，则升级为了“洪启”，卖方无权再提任何要求。

参考文献：

[1]李锡.丽江宝山象形文字砖初考[J].丽江教育学院学报，2000，（2）.

[2]郭大烈.中国少数民族古籍总目提要·纳西族卷[M].北京：中国大百科全书出版社，2003.

[3]喻遂生.纳西东巴文研究丛稿（第二辑）[M].成都：巴蜀书社，2008.

收稿日期：2016-05-30

责任编辑：许瑶丽