清代最严禁娼令越禁越“娼”盛

清代最严禁娼令越禁越“娼”盛

清代是中国历史上娼妓最为繁盛的时期，也是禁娼法律规定最为严厉的一个时代。当时的禁娼令已严到了“斩决”与株连的地步，但整个社会却依旧“娼”盛。最严禁令为何压不住盛行的“娼”风？

晚清妓女旧照

各类娼妓风行，恬不为怪

清代除了普通意义上的妓院青楼外，也有一些有特殊的娼妓：

官妓：官妓与礼乐制度有关。清初从京城到各地均曾有官妓存在，清李斗《扬州画舫录》卷9：“国初官妓，谓之乐户……郡中城内，重城妓馆，每夕燃灯数万，粉黛绮罗甲天下。”到康熙时，基本废除。

船妓：船妓既有以船为家，并以船为其营业场所的，也有坊院娼妓在船上娱乐客人，形成一种地方特色的娼妓种类的。清代此类船妓极盛，沿海地区如广东、福建等地皆有之，内地如南京、扬州等地，也极负盛名，为清代妓女之一大宗。

家妓：多半是艺妓之属，是大户人家养来用于娱乐的，如招待客人时唱戏陪酒，节庆时，自家人唱戏娱乐等。一些地方民间的“赶店”之俗，从性质上来看，应该是属于私妓的一种，但又比较特殊，它不同于一般妓院、青楼，实际只是交通要道之地，以家中年轻妇女招待过往行人的一种作法。

梨园色艺：梨园，为人们对戏班的一种通称，但在清代，其与娼妓业也有一定关联。清代戏曲颇盛，唱戏的女伶，也容易成为富豪权贵们追逐的对象，有一些本身也兼事淫业，成为娼妓中的一种。不过其间风流浪漫的内容又多于一般青楼妓馆。乾隆帝南巡时曾与梨园名角有过交往，传为风流佳话。

“近代商埠与租界的“洋娼”：近代通商开埠以后，一些商埠地方及租界中，也有许多外国来的娼妓，成为中国娼妓的一个种类，既适应了在华外国人的需要，也成为中国士大夫醉生梦死的一个新去处。洋娼以上海最盛，各口岸租界中所在多有。

与之相对应，各口岸还出现了专门接待洋人的妓女，称之为“咸水妹”，又有称之“咸酸梅者”，则谓其别有风味，能领略于酸咸之外也。“咸水妹”以上海、广州、汉口等口岸最盛，京师亦有见于记载者。

康熙以来，虽然政府对娼妓例有严禁，但人们对各类娼妓的风行，恬不为怪，狎妓宿娼亦为人们所习见。乾隆末年，一次京城正阳门外失火，有娼妓避火，一群人站在巷子口，粉白黛绿的大约数十人，一位王公率人救火时，见此景颇感奇怪，曰：“这家女子为何这么多？”引来一阵笑声。人们对于不了解社会实际情况的王爷感到好笑，亦可见京畿之地青楼之普及。

到了嘉庆、道光年间，“京师妓馆分三级，一等即小班，二等谓之茶室，三等谓之下处”。这是营业等级的区别，还有南帮、北帮之称，是地理上的关系。在各地方，自康熙以来，时际升平，四方安乐，所以士大夫们都追求豪华，喜欢闲游、江宁秦淮河上，苏州虎丘山塘、扬州天宁门外之平山堂等都是文人士大夫的常留之地。而当时的一些娼妓从小就学得一身技艺，琵琶、鼓板、昆曲、小调，无所不会，而能琴棋诗画的人也不在少数。

嘉庆年间，江南的一些地方，一些官员、文人士大夫多乐于与名妓们诗酒互答，品评妓女中的“状元”、“榜眼”、“探花”之类风流佳话，各通都大邑，所在多有，并未因政府的禁令而稍有忌讳。法律上虽然严厉禁娼，但官场交际中狎妓饮酒为普遍情况。私人开办娼馆罪至死刑，但民间以此为业者比比皆是，穷困的小京官也有以此为业的，甚至在边远的西藏，蒙古等地也有所谓“名妓”。

最严禁娼令：“斩决”到株连

清代禁娼法令，始于顺治时期。顺治八年、十六年，两次裁革京城教坊“女乐”。康熙十二年，重申禁令。此后，官妓成为非法。雍正7年（1729年），改教坊司为和声署，各地的“乐户”人等除籍为民。康熙中到乾隆时期，清廷逐渐建立健全了一套禁娼法律。禁娼及禁狎妓行为首先从官员做起，“凡文武官吏宿娼者杖六十，若官员子孙宿娼者，罪亦如之”。对于旗下官兵及子弟宿娼及卖良为娼亦有严厉处罚，如“八旗有卖良为娼或将家下妇女故纵为娼者，娼妇入官，其主系官，革职一月，鞭一百，不准折赎。常人革职三月，鞭一百。族长系官罚俸一年，常人鞭一百。”监生、生员等知识阶层，如有狎妓、赌博等行为，“问发为民，各治以应得之罪，得赃者，计赃从重论。”

概而言之，清代禁娼的法律，是分别官民兵丁和旗民，分别初犯与再犯等情况，分别治以从革职、杖责、杖流等罪。并且规定，旗下官员兵丁，宿娼及卖良为娼者从重治罪，鞭一百，不准折赎。清代旗、民不同刑，旗人有罪一般都可从轻折赎，但这里不准折赎，说明对宿娼从严治罪的情况。对于开办娼妓业者更是从重处理，康熙十九年定：“伙众开窑，诱取妇人子女，为首者立斩决，为从者发黑龙江等处为奴。”

从理论上讲，清代对娼妓的此种禁令，到了“斩决”这一程度，嘉庆时更严厉地进行株连，也是历史上最严厉的禁娼令之一。

但在实际社会生活中，禁令往往走向其反面。如“官妓”的革除，就曾产生了两个方面的结果：一方面是官妓明里暗里继续存在，以民间船妓应官场交往，成为官妓的另一种存在形式；另一方面，官妓革除也推动了私妓进一步泛滥。

有时候，禁令也会成为官场斗争的利器。嫖妓这类事，大家都可以做，甚至是公开地做，但是法律上却不允许，因此这种行为也可能成为政敌攻击的把柄。一个出京主持科举考试的侍郎，甚至也会因嫖妓惧怕一个县令。以嫖妓弹劾某官员，成为当时一个很好的由头。

但总体上看，康、雍时期，禁娼法令渐趋严密，乾隆时形成完整的制度。实际社会生活中，至乾隆时期，在一片歌舞升平之中，禁娼令已经徒法不行，成为一纸“具文”，造成了事实上的驰禁。至嘉庆时进一步重申并加重了处罚力度，再度严禁，但积重难返，禁娼法仍未得到认真贯彻实施。

禁令难推：从文化制度上找原因

那么，清朝如此严厉的禁娼法令为何难以执行，娼妓依旧盛行呢？这当然也要从文化和制度上找原因：

清政府禁娼的出发点，很大程度上就是表明自己是正统观念的维护者。至于执行层面上的事情，政策的制订者往往鲜有虑及。典型的如乾隆帝，颁布禁令时将赌博和娼妓视为社会风俗的四大恶习之一，痛加谴责。而在实际社会生活中，娼妓作为传统时期社会生活的一部分，绵延数千年，历来文人骚客多有狎邪之游，亦多有风流佳话，在观念上不以为非，认为至多不过是生活小节问题。

总体上，士大夫阶层从来也不认为声色之好是品德不端的表现，通常还认为将纵情于声色与人品牵连是一种迂腐的表现。“江淮名妓”现象便产生于这种传统思想文化的土壤之中。妓之所以成为名妓，主要是由于她们脱离了某些羁绊，能够与文人们诗词互答、琴棋同乐，通过文人们的口传笔诵而成名。此种氛围中，禁令没有具体操作性，其流于形式也就在为必然了。

清政府的禁娼法令在与传统观念冲突的情况下，不仅难以完全执行，甚至遇到了公然抵制。乾隆35年（1770年）年任广州知府的赵翼就曾对禁令进行抵制，理由：“此风由来已久。每船十余人恃以衣食，一旦绝其生计，令此七、八万人何处得食？”赵翼反对禁娼的这个理由，是当时人们的一个普遍认识，把保持市面繁荣与娼、赌、戏曲等联系起来，作为开贫民就业之道的方式。另一个典型事例是：近代理学名臣曾国藩在镇压太平天国起义后进入江宁，以行动来支持秦淮河上娼妓业的恢复。曾氏的用意，亦与赵翼等人相类，无非是地方繁荣，小民谋生，不宜禁止而已。

雍正时的著名封疆大吏李卫不禁娼妓则另有一番道理：“娼妓乃抓盗线人，绝之，则盗迹难寻。”而在官方文件及李卫给雍正帝的报告中，李卫却是一个积极禁赌禁娼的干将。这种官方文件与地方文人的私家记录形成的巨大反差，从另一个角度，给禁令难以落实作了一个注解。事实上，当朝廷反复重申禁令时，官员也许会应景的抓一下，一阵风过后，则又繁盛如初。

至光绪三十一年（1905年），开征花捐，将娼妓变成一种合法收税的行业。此后所要打击的，只是未向当局注册、偷漏国家税款的所谓“私娼”了。至此，清代的禁娼法律，已经走向了它的反面。

（《历史月刊》潘洪钢/文）