试探古代瓷器之“八卦纹”

□ 杨亚鹏

试探古代瓷器之“八卦纹”

□ 杨亚鹏

八卦纹在瓷器上是何时出现的？《中国古代瓷器鉴赏辞典》中认为八卦纹乃“瓷器纹饰之一。流行于元至清代，常见于鼎炉类器物”。①此书只指出了其流行的时代，并没有给出明确的初始年代。冯先铭主编的《中国古陶瓷图典》认为，八卦纹大约在元代开始出现在瓷器上。②周丽丽在《瓷器宗教纹样、吉祥图案综述》中提到，八卦图（纹）始见于南宋官窑瓷器。③1991年四川省遂宁市金鱼村发现了一处南宋后期的窖藏遗存，出土了一件龙泉窑青瓷八卦纹兽足炉，④可谓南宋瓷器八卦纹之佐证。《中国古陶瓷—龙泉窑》一书提到了一件龙泉窑北宋时期的水火八卦纹立耳八方炉，⑤说明北宋时期瓷器上已有八卦纹。

在近几年考古调查和发掘的景德镇唐代南窑的相关资料中，记录了该窑出土的一件素胎彩绘筒形器（图1），此筒形器外部饰有八卦纹，原文描述为“T1⑤（探沟1第5层）：81，可复原。方唇，直口，直腹，深腹，平底内凹。内壁有11周褐彩圆圈。外腹壁近口沿彩绘‘八卦’纹，纹下书‘西’、‘西北’、‘西南’。一侧有圆形穿孔。砖红泛灰色胎。高27.2、底径13.6厘米”。⑥参与发掘的江西省文物考古研究所的张文江和崔涛、北京大学的顾志洋等在《景德镇南窑遗址考古发掘的主要收获》一文中，把这件素胎彩绘筒形器归为涩胎器，并指出是没有上人工釉的瓷器，故这件器物应为一件瓷器。⑦

相传“八卦”起源于伏羲，后又有文王演易。易经《系辞？上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《周易》有两种基本符号，即“－”和“--”，分别用来表示阴、阳二爻，阴爻、阳爻两两相合化生宇宙万物，其中由三条爻画组成八卦：、、、、、、、，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本自然现象，以推测自然和社会的变化。⑧八卦方位又可分为先天八卦（伏羲八卦）和后天八卦（文王八卦），两者只是方位有所不同，所示意义不变。⑨（图2） 即为先天与后天八卦方位图。

八卦代表宇宙万物变化之道，也是古代朴素哲学思想的符号。而在东汉末年道家产生之后，被道教吸收利用后并被加以神秘化，含有辟邪消灾之意。

从素胎彩绘筒形器外壁及线图，我们可以发现，其依次书写“西北”、“西”、“西南”，对应的卦依次为“乾”、“兑”、“坤”，象征的物象分别为“天”、“泽”、“地”。按照朱熹的说法，这种八卦图乃是后天八卦图，也即是文王八卦图。因为这个器物是残器，无法还原其本来面目，不能明确知道它缺失的地方是否还有八卦中的“离”（南）、“巽”（东南）、“震”（东）、“艮”（东北）、“坎”（北）。不过，从其外观和线图来看，三个八卦符号之间的距离基本相等，而且它们还是按照八卦固有的顺序依次排列，有理由推测，当时制作该器物的人，是大致按八等分口径的方式依次书写八卦的那这样说的话，它缺失的部分依次为“离（南）、“巽”（东南）、“震”（东）、“艮（东北）、“坎”（北）。如此推测的话也许当时这个素胎彩绘筒形器器外腹壁近口沿处被彩绘了完整的“八卦纹”。退一步来讲，即使是只有这三个八卦符号，也能说明这件瓷器已经应用八卦纹了。

由于景德镇南窑被考古证实为始烧于中唐，兴盛于中晚唐，衰落于晚唐，烧造时间集中在公元800-900年，⑩因此这件素胎彩绘筒形器可以认为是中晚唐时期的；再者从目前考古和传世材料来看，还没有发现比这更早的八卦纹瓷器，那么八卦纹在瓷器上开始出现的时间，可能提前到中晚唐时期，而且最早出自景德镇唐代南窑。

从目前文献和考古资料看，八卦纹为什么在唐代被作为瓷器的一种纹饰呢？笔者认为主要由以下两个原因。

1.唐代道教的盛行

唐代统治者十分推崇道教，又因唐国姓为“李”，并追崇李耳为祖先，大立道观，把道教作为国教。《新唐书》卷四十八《百官志三》“崇玄署”条说：“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八。”其实远不止这些，有学者考证，唐代的道观数应该在4000－5700余所之间或者更多如果按每观7名道士计算，那么应有道士28000至39900余名。可见，唐代道教规模之大。所谓，上有所好，下必甚焉由于统治者的大力提倡，唐代成为道教发展的鼎盛时期，道教肯定会对中下层产生较大的影响，并深入到其物质和精神方面。因此，在道教极为盛行的唐代，加之人们追求辟邪，祈求平安的心理，在瓷器上刻画八卦纹也就不足为奇了。

图1　南窑出土的素胎彩绘筒型器

图2　八卦方位

图3　唐代铜镜

2.受唐代道教纹饰器物的影响

在古代，人们认为镜可以辟邪，这与道教思想不谋而合，因而被道教利用，社会开始制作具有道教风格纹饰的铜镜。其中最重要的是八卦纹铜镜，它最早出现在唐代。作为唐代道教的代表性人物司马承祯，他与玄宗交往甚密，并得到玄宗多次赏赐。他的著作《上清含象剑鉴图》便涉及到道教铜镜的内容。王育成在《司马承祯与唐代道教镜说证》中，考证此图乃是向皇帝进献，他怀疑其与千秋节群臣向唐玄宗献镜有关，并研究发现2种11件《上清含象剑鉴图》所录镜式类道镜。我们可以发现，这些道镜大都带有“八卦”纹饰，三枚洛阳出土的唐代八卦纹铜镜（图3）可为例。徐晓菁在《浅谈唐代铜镜中的装饰纹样》中，指出唐代八卦纹铜镜种类繁多，数量丰富，并且由于其具有卫神保命、祈福消灾、延年益寿的意义，在社会上广泛流行。总之，唐代金属器物高度发达，它们对于瓷器的影响巨大，伴随着唐代瓷器广泛应用于寻常百姓生活，八卦纹也被刻画到瓷器上。

中国国家博物馆藏有两件唐代的邛窑瓷碗（图4），一件书写“天宝七载（748年）午时造”。其文字右侧绘有一人立于云端之上，右手指向碗心，左手上举，挥舞长剑。文字左侧画足踏祥云的人面兽身怪物，反映的是道家祁禳作法，驱邪除怪的内容。另一件书写“开成元年（836年）十月造用”。碗内画一长串由星斗、水、火等重叠起来的图象，右侧书写年款，左侧书“日月星辰”和“土木”。此亦正合于道家法术的需要。这两件唐代瓷器所绘纹饰与八卦纹都属于道教内容，含有驱邪消灾，祈福平安之意。可以想象，既然唐代已现绘有其他道教纹饰的瓷器，那么带有八卦纹的瓷器应运而生也是社会客观发展的结果。

综上所述，从目前考古出土资料和传世品来看，八卦纹始用于瓷器的时间可以推至中唐，当然其目的也不外乎是辟邪、祈福等作用。这件素胎彩绘筒形瓷器，内外不施釉，制作不算精致，很可能是民间所用。姑且推测为民间道观或者道士所用，亦或是信仰道教的普通百姓所用。当然它也有可能被作为陪葬品，是为道士或者信道之人生前信仰的延续。而这件素胎彩绘八卦纹筒形器，到底是何器物？目前还不能确定。不过，根据宋元明清时期，八卦纹应用的主流是瓷香炉；而香炉主要是具有做燃香、祭祀之用；又后世也不乏有八卦纹筒形炉，如故宫博物院藏的元青花八卦纹筒形香炉，与这件器物颇有相似之处。因此，是不是这件器物也可以称为一种香炉，叫做“素胎彩绘八卦纹筒形香炉”呢？目前还不得而知。希望以后随着材料的充足和研究的深入，能够解答这个问题。

图4　唐邛窑青瓷碗

注释：

①余继明、杨寅宗《中国古代瓷器鉴赏辞典》，北京，新华出版社，1992年，第64页。

②《中国古陶瓷图典》编辑委员会：《中国古陶瓷图典》，北京，文物出版社，1998年，第259页。

③周丽丽《瓷器宗教纹样、吉祥图案综述》，《上海博物馆集刊》1996年00期，第129页。

④遂宁市博物馆、遂宁市文物管理所《四川遂宁金鱼村南宋窖藏》，《文物》1994第4期。

⑤叶英挺《中国古陶瓷—龙泉窑》，北京，人民美术出版社，2013年9月，第103页。

⑥饶华松、何国良、邬书荣、周剑、江永明、彭长水、金国庆、余志凡、龚志平、张文江《江西乐平南窑窑址调查报告》，《中国国家博物馆馆刊》2013年第10期，第20、21页。此文中，该筒形器高27.2厘米、底径13.6 厘米。而作为同一件器物，张文江、崔涛、顾志洋在2015年出版的《景德镇南窑考古挖掘与研究—2014年南窑学术研讨会论文集》的《景德镇南窑遗址考古发掘的主要收获》中，写的其高为34.6厘米、底径13厘米，测量有些出入。由于前者图文更为详细，故选它为材料。图1亦源于该文。

⑦张文江、崔涛、顾志洋《景德镇南窑遗址考古发掘的主要收获》，《景德镇南窑考古挖掘与研究—2014年南窑学术研讨会论文集》，科学出版社，2015年。

⑧马恒君注释《周易：全文注释本》，北京，华夏出版社，2001年7月（2011年月重印），第12-16页。

⑨朱熹《周易本义》，北京，中央编译出版社，2010年，第4、10页。两图有改动。

⑩张文江《景德镇南窑遗址考古发掘的重要收获》，《东方博物》2014年第02期，第86页。

⑪《新唐书》卷四十八《百官志三》

⑫王永平《论唐代道教的发展规模》，《首都师范大学学报（社会科学版）2002年第6期，第5页。

⑬王育成《司马承 祯与唐代道教镜说证》，《中国历史博物馆馆刊》2000年第1期。

⑭洛阳博物馆《洛阳出土铜镜》，北京，文物出版社，1988年。图版81、84、85。

⑮徐晓菁《浅谈唐代铜镜中的装饰纹样》，上海师范大学硕士学位论文，2010年4月15，第29页。

⑯刘家琳《两件反映道教内容的邛窑瓷碗》，《文物》1984年10期，第40、41页。图4亦选自此文。

（责任编辑：尹翌）