秀山民间舞浅析

陈哲夫

【摘要】地处渝、湘、黔三省（市）界际武陵山区的秀山县，山清水秀、人杰地灵、物产丰富，素有“小成都”之美称。生活在这片神奇土地上勤劳朴实的土家族、苗族、汉族儿女，世代和睦，辛勤劳动，不但书写了多民族开拓进取的光辉历史，还共同创造了富有地方特色的民俗民间舞蹈艺术。

【关键词】民间舞；摆手舞；秀山花灯

【中图分类号】J722.2 【文献标识码】A

引言

众所周知，中国有着五千余年的文明历史，在五千多年的历史长河中，中华民族孕育出了底蕴深厚的艺术文明，其中舞蹈就是一颗在众多艺术文化中的璀璨明珠。它以其特殊的肢体语言和形体艺术，往往能把一些难以言传的感情表达得淋漓尽致。因而，自有人类历史以来，舞蹈就以极强的生命力根植于人民的生产和生活之中。

秀山地处武陵山地区，由于山高谷深，往往会出现“对面看得见，走路要半天”的情况。因而，在这样特定的地理环境下，秀山花灯和摆手舞都具有粗犷、豪放、柔韧、沉稳的特点。特别是在一张小方桌这样的块微型台上，一旦一丑表演秀山花灯舞，这样不但再现了“地无三尺平”的地理环境，其舞蹈体态也赋予了个性化、人文化和大山的性格特点。

一、秀山民间舞蹈概述

秀山的民间舞以秀山花灯和摆手舞为主。秀山花灯和摆手舞都是原生态的民间舞蹈，都具有本色、直白、鲜活、朴实、喜逗乐、少格局的浓郁民间艺术文化特征；其动作随意，主要作为一种娱乐手段和自发的表演方式；在舞蹈形式上，其体态习惯使自身处于平素的自然状态，与劳动人民的农事、集会、民俗节庆、喜庆丰收、酬神祈福等生产生活息息相关。

在漫长的历史长河中，秀山的民间舞蹈随着社会的发展而发展，逐步形成了六大特性。一是传承性，与生产生活息息相关，世代相传，不断发展；二是群众性，群众人人参与，从群众中来，到群众中去，在群众中开展；三是自娱性，广大群众自娱自乐，通过优美的舞姿表达发自群众的真情实感；四是即兴性，舞蹈造型因人而异，因地形地势而变化，有感而发，较为随意；五是适应性，都以时代为背景，顺应潮流，与时俱进；六是地域民族性，有着鲜明的地方特色和民族风格。

二、秀山民间舞之秀山花灯

秀山花灯是一种古老的民间歌舞说唱艺术，又称跳花灯、耍花灯、玩花灯。秀山花灯起源于唐，传入于北宋，延续于元、明、清，发展于民国，兴盛于新中国，是集宗教、民俗、歌舞、杂技、民间吹打、纸扎为一体的综合性民间表演艺术，是我国宝贵的民族民间文化遗产。

秀山花灯是土家、苗、汉各族人民喜爱的民间歌舞，历史悠久，遍及全县各个街道乡镇和村村寨寨。它以朴实、风趣、典雅著称；集“步法”、“扇法”、“身法”为一体；在舞蹈动作中包含有高超的表演技能；贯以夸张、诙谐、幽默、风趣和逗乐等元素，往往逗得观众捧腹大笑；其表演形式是以“跳团团”为基础发展开来的。“跳团团”中幺妹子是“斗”，赖花子是“门”，表演时“门”围着“斗”转，幺妹子体态端庄、秀丽、乖巧、含蓄，始终亭亭玉立于桌心；赖花子体态半蹲，保持矮桩步，动作朴实、健壮、诙谐、幽默，形成“男低女高”这一特色的表演形式。形成这种“男低女高”体态的原因主要有以下几个因素：一是秀山本地的民族受三从四德的影响，男尊女卑的意识较为严重，尤其是在新年佳节时候，女性不能进主家的财门。所以幺妹子一般由八到十二岁之间的小男孩来扮演，该年龄段的孩子最能表现出幺妹子端庄、秀丽、乖巧的特点。在民间中也有少数年龄较大的男性装扮旦角。正犹如花灯唱词中所描述的 “女角名叫幺妹子，花花绿绿穿一身。姿态轻盈移碎步，右手折扇左手巾”。二是旦角由于年龄小，个头小，容易被丑角遮挡，就形成了男低女高表演姿态，以便突出旦角亭亭玉立的的特点。三是秀山花灯的传统表演，不需要特殊的场地和固定的舞台，只需相对宽敞、跳灯方便即可，一般是在院坝、堂屋或农家吃饭时的方桌上，采取“男低女高”的形式进行表演。四是在跳高台时，由于旦角年龄偏小，容易从桌子上掉下去，所以丑角在旦角外围着做开关门的动作（门斗转）以保护旦角。五是由有着丰富经验的男性来扮演丑角。在表演的过程中，主要由丑角提醒幺妹子变换方位、走路线，使得二人配合更默契。

三、秀山民间舞之摆手舞

摆手舞是土家族祭祖活动中形成的自娱性舞蹈，原称“摆手”或“舍巴”，是以歌舞表现生活和感情的艺术形式。它和其他舞蹈一样，保留着原始舞蹈的遗留成分，始终贯穿着狩猎、游牧、征战、爱情等元素，具体地说，以打蚊子、晒太阳、纺棉花、插秧、砍柴、搭谷子、割谷、撒小米、舂米、推磨等动作逐渐演化而来。所以，人们常说舞蹈的初基就是从劳动生活中发展而来的。

摆手舞的表演形式多样，内容丰富，有“求神祭祀舞”、“农事生产舞”、“喜庆丰收舞”等多种形式。一般来讲，这种展现农业生产、丰收喜庆以及求神祭祀的摆手舞，通常在锣与鼓的带动下，土家族男女老少欢聚一堂，由小伙子们高举龙凤大旗，扛着红布圆伞，手执金瓜月斧，敲锣打鼓，吹长号，放铁炮，以威武肃穆的氛围，充分展现土家族人民对美好生活的追求和向往。

表演摆手舞时所使用的乐器较为简单，通常只需要一面锣和一张大鼓即可。其音乐节奏较为固定，一般由八拍组成，即“咣咚咚、咣咚咚、咣咚咚咣”。随着摆手舞的进行，阵型也会随之变化，由于古老的土家族人民信奉天圆地方学说，所以在舞蹈的过程中，阵型的变化大多数是在圆形和方形之间变化的。

摆手舞的表演随着锣鼓节奏的变化而变换动作，如：“单摆”、“双摆”和“回旋摆”等，在“摆”的具体过程中，就是劳动生活姿态的具体表现。

秀山县宋农乡的摆手舞融合了劳动人民的打鱼捕捞，形成极具特色的摆手舞与渔业相融合的渔业文化。现今宋农乡还保留“祀庙合一”的土王庙，该土王庙始建于宋朝绍兴八年（公元1138年），距今870余年，又于明朝洪武元年（公元1371年）扩建修缮，此庙殿宇辉煌，规模宏大。殿前摆手堂是田氏族民逢盛大节日或祭祀先祖跳摆手舞的地方，其以跳摆手舞为主要形式，又把捕鱼中上船、撑篙、摇橹、撒网、收网、捞鱼、捉鱼、装鱼等一系列过程融入其中，充分体现出土家妇女聪明伶俐、美丽贤惠、吃苦耐劳的本性和对美好生活的向往憧憬；土家汉子壮实憨厚、粗狂豪放、坚忍不拔的本性和对建设美好家园的希望与执着追求，摆手舞与渔业相融合的特色形式，一直保留传承至今。

四、秀山民间舞相辅相融的联系

秀山民间舞和其他民间艺术一样，是最生动、最丰富、最质朴、最健康的民族文化，饱含着鲜明的民族情感、民族气质和崇尚真善美的艺术精神。它们的载体都是人民群众，都来源群众的生产生活中；它们在群众中產生，在群众中发展，寄托着劳动人民的感情和愿望。表演中以歌舞传情、以音乐助兴，倾诉着广大群众的喜怒哀乐，表达着群众的美好心愿和追求。

秀山民间舞的形式多样，动作生动优美，深受人民群众的喜爱；它根植于民间，其表现形式有着极强的生命力，在人民群众中得到了延续和传承；它满足了人民群众对文化生活的需求，也带给人们美好的情感感受。

秀山花灯和摆手舞两者之间也是相互依存、相互融合的，它们其含义虽各有异，然而二者之间也始终具有你中有我，我中有你的内在联系。他们都来源于群众之中，都是反映群众喜怒哀乐的情感，都深深地与群众的生产生活相结合。

秀山花灯和摆手舞两者相结合尤以秀山县的海洋乡最为显著。海洋乡地处秀山县东北，海洋的花灯表演亦称“摆手花灯”，在院坝或桌上完成。花子执蒲扇或蚊帚，以脚跳梭为主，融入了土家摆手舞的“双摆”、“回旋摆”、“揖摆”等元素，动作夸张幽默；幺妹子执折扇、彩巾，走半步、上身微倾，交换位置时让身擦背，显出端庄、秀丽、纤细的特点。

秀山民间舞将人民群众的衣食住行、劳动生产、人生礼俗、文化娱乐等民俗文化蕴含其中，涉及社会生活的各个领域，渗透着人们生产生活的许多方面，清晰地反映着本地的民族文化特征，是人民群众生产生活中不可缺少的精神食粮和文化依存。

参考文献：

[1]重庆市音乐家协会.黄杨扁担·秀山花灯歌曲集[M].西南师范大学出版社，2003.

[2]爱华.巴渝舞的演变与流派[J].体育学刊，2003（3）：60-62.

[3]崔鸿飞.灯神乐舞——秀山花灯人类学研究[M].中央民族大学出版社，2012.