“闽学四贤”理学思想与闽西北客家文化特质

赖长奇

【摘要】闽西北客家区位于现今的福建省三明、南平两市境内。被誉为“闽学四贤”的宋代理学大师杨时、罗从彦、李侗和朱熹的理学思想都植根于该区域，他们的成长及其思想性格形成得益于闽西北客家文化的滋养和培育，其理学思想性格充分体现了闽西北客家文化的特征，也直接影响了该区域客家文化的发展。

【关键词】闽学四贤 思想性格 客家文化 【中图分类号】B244 【文献标识码】A

闽西北客家民系及其客家文化孕育于唐，成熟于宋，发展于明、清，与“闽学四贤”理学思想的传习、创建及发展处于同一时期。“闽学四贤”都为客家人，他们植根于闽西北客家土壤，以自己家乡作为理学思想主要传习地，其理学思想对该区域客家民性中的思想构建、价值取向、性格塑造和行为方式的养成起重要作用，直接影响了客家文化的发展。

“闽学四贤”思想性格的形成得益于闽西北客家文化的滋养

闽西北是宋代理学大师的主要成长及活动地区，文化教育与理学传播连为一体，共生繁荣；“闽学四贤”思想性格的形成与闽西北客家文化密切相关，得益于闽西北客家文化的滋养。

客家先民历经大江南北的辗转迁徙，依靠家族群体的团结合力战胜磨难，历尽艰辛而最终获得新生、发展和繁衍，聚居闽粤赣连结区的客家先民渐次孕育形成为客家民系。在客家民系形成的过程中，客家先民和客家民系始终秉承中原儒家传统，形成以传统儒学为主要内核的客家文化，团结务实、刻苦勤俭、崇正守信、坚韧刚强、崇文重教、讲究礼仪、慎终追远、念祖思亲、爱国爱家都是其具体体现。

作为汉民族思想理念核心的儒学，肇端于齐鲁大地，以孔孟为其代表，经汉晋而变异，到宋代完成崭新理论体系构建成为理学。被誉为“闽学四贤”的杨时、罗从彦、李侗、朱熹为属中原汉人移民，他们最终定居于闽西北客家区，他们的成长及其思想性格形成得益于闽西北客家文化的滋养和培育。

“闽学四贤”的思想性格体现了闽西北客家文化的特征

“闽学四贤”的思想性格充分体现了闽西北客家文化的特征。

一是崇文尚学、尊师重教、勤备刻苦。“闽学四贤”都具有深厚的家学渊源。身为“闽学四贤”之一的杨时4岁起学诗， 15岁起即潜心经史，游学邵武；20岁时开始著述，直至24岁进士及第。罗从彦的十二世祖罗周文就是沙县县尉，他秉承客家崇文重教的传统，在栖云寺开办书院，强调“廉以立身，勤以励政，教民尚诗书礼义，抑浮华侈靡兴利弊。”罗从彦正是在这样一种家学传统下成长的。李侗也是儒学世家的名门望族，其曾祖父李幹父子一门四进士（幹、绎、纁、纬）享誉乡梓。李侗在祖、父辈传统思想的熏陶下，初警悟、弱冠游乡校有声。朱熹从幼小年纪就得到其父教诲，7岁时便知晓五行八卦大意，14岁受学于武夷三先生刘勉之、胡宪、刘子翚，18岁秋举建州乡贡，19岁登进士，24岁师事李侗，承周程理学，逃禅归儒，致力教化。

“闽学四贤”除家学渊源外，更是勤奋刻苦、尊师重教。杨时早在入仕之前即崇尚周程之学，于28岁时专程前往颖昌拜程颢为师，遂成程门四大弟子之一，有尊师重教“程门立雪”佳话。罗从彦自幼刻苦好学，先是从师吴仪，研习诗文；年近而立，他始与同乡陈渊往见任职于徐州的杨时，并求教于门下，悉遵师教，潜心理学。李侗24岁始受学于同郡人罗从彦，尽得其所传。朱熹集理学之大成，能承圣道者，皆得益于李侗教诲。朱熹一生勤于问学，遍注群经，字字珠玑，著书宏富，裨益后学。

二是崇正清廉、疾恶如仇、爱国恤民。“闽学四贤”所处时代，正是中原动荡、内忧外患的年代，“闽学四贤”思想性格无不体现了闽西北客家文化崇正清廉、疾恶如仇、爱国恤民的特征。杨时一生主政均有廉声善政，深得吏民拥戴。他爱民恤民，主张“施政以德、爱人节用”，曾提出“节以制度，不伤财，不害民”、“民有常产，安居乐业”的思想。他为民请命，痛斥暴政。徽宗宣和六年，杨时年过七旬，连上两疏，提出“严为守备”、“收人心为先”等方略，虽未被采纳，铮铮铁骨、爱国之心皆在此彰显。罗从彦专注理学，无暇顾及举业，不以科场失利为念，但鉴于其成就和影响，朝廷在他逾花甲之年，特授以特科进士，并出任惠州博罗县主簿。在岭南，他致力于教育，悉心培育学子。罗从彦从政虽短，但心忧黎元，时刻关注民众疾苦，痛恨朝政腐败。罗从彦在其《圣宋遵尧录》八卷中，或阐明道义，或讽谏时政，充分体现了客家士人继承儒学传统，不论穷达，都忧国忧民的精神个性。李侗虽然一生不为官，潜心理学研究与传播，但他仍然心系家国，曾多次鼓动朱熹上表朝廷，实行薄赋恤民政策。朱熹一生重名节，轻利禄，其志向不在为官。但他一旦为官，他便坚守先儒“得志则必泽加于民”的准则。同时，作为客家人的他，还兼具爱国爱乡、除暴抗恶、刚正不阿、宁折不弯的性格。

三是安贫乐道、重德修身、万世楷模。杨时多年在朝廷为官，世受俸禄，且家有祖传田户，可谓全家衣食无忧。但他十分注意教育儿孙“俭以养德”，力戒贪图安逸，玩物丧志。他去世时，身后萧然，家徒壁立。罗从彦注重自身修养，强调结合自己的内心体察和品性修养锤炼相一致，“去心害”，“适正道”，用心体察“周孔之心”，明“周孔之道”，以防为旁门邪说所惑。为教育后代，他更将这一主张书于罗氏祠堂的壁上：“吾家自祖宗以来，一段清白之气不可不培，盖金帛虽多，积之数十年必散；田宇虽广，遗之数十代亦亡。孰著残书数卷，贻之吾子吾孙，世世可以习之不朽；又孰著灵心一点，传之吾子吾孙，可以受用不尽。定斯堂者，各官猛省！”李侗一生屏居山田，谢绝世故，安贫乐道，教授乡里，他躬耕食力，洁然高蹈，功力诣境极高，可视为田园哲人。朱熹一生重道德修养、安贫乐道，心忧黎元，终身保持着人格的高洁。作为思想家，他专致于理，不但无意仕途，而且连日用杂务也不顾。为不受打扰，他常常逃避外界，躲入荒僻。

“闽学四贤”理学思想影响了闽西北客家文化的发展

“闽学四贤”理学思想的广泛传播，对闽西北客家民众影响甚深，其理学思想在该区域经千年积淀，对当地客家文化的形成、丰富和发展起了重要作用，并成为该区域客家文化的思想内核。闽西北客家文化的形成和发展很大程度上受被作为当时时代精神的“闽学四贤”理学思想的影响。时至今日，闽西北客家民性中的思想构建、价值取向、性格塑造和行为方式等都蕴含有较深刻的理学态度。客家人为官则勤政为民，为民则务实专功，面对国家危亡，敢于挺身而出，为国抒难，抗敌舍身，他们以自己的风节为客家的精神个性添上了光彩的一笔。

“闽学四贤”思想批判地吸收了佛教哲学的思辨结构和道教的宇宙生成论，将儒家伦理学说概括升华为哲学的基本问题。其实质是把佛、道“养性”、“修身”引向儒家的“齐家、治国、平天下”，对儒家的纲常道德给予哲学论证，使之神圣化、绝对化、普适化，以便深入人心，做到人人遵而行之。闽学否定佛教对超自然的神灵崇拜和信仰，也否定儒家传统的“天命论”，但对佛教的“去欲”、“悔过”思想加以继承，对道家的“道统万物”进行发挥，强调儒家的三纲五常是不容置疑的“天理”，必须努力践行，迁善改过，做到“知行合一”。因此，闽学又被哲学史家称作“新儒学”。

闽西北地区的客家文化承继了“闽学四贤”的理学思想，也承继了传统儒家思想。儒家思想源远流长，且代代均有其表征。不同历史时期，不同学派又有其代表人物和思想主张，在陈陈相因中体现出生生不息、不断变化和发展的趋向。“闽学四贤”的理学思想（闽学）由传统的儒学发展而来，是儒学发展到特定历史阶段的表现形式。

（作者单位：三明市社会科学研究所）

责编/张蕾 美编/杨玲玲