论《论语》中的孝敬之道

2016-09-03赵晓阳

福建质量管理 2016年13期

关键词：杨伯峻孝悌中华书局

赵晓阳

(河南大学河南开封 475000)

论《论语》中的孝敬之道

赵晓阳

(河南大学河南开封 475000)

《论语》一书记载着孔子及其弟子的言语行事，集中反映了孔子的思想，是儒学思想智慧的宝库。宋朝以来，就有“半部论语治天下”之说。它包含了中国古代政治、文化、历史、哲学和宗教等方方面面的思考，大到治国，小至日常起居，无不饱含精警的启迪，充满哲理和智慧。从《论语》中，我们可以品味仁爱之道、忠恕之道、学习之道等人生的大智慧。“孝敬”作为儒家核心思想之一，在《论语》中占有重要地位。孔子认为孝是做人的根本道德，中国传统文化也提倡“百善孝为先”，故中国儒家文化中，特别提倡孝道。品读《论语》，感悟其微言大义，体味其孝敬之道。

《论语》；智慧；孝敬之道

中国传统文化提倡“百善孝为先”。可见，“孝”是做人的根本道德，是一切善行的原始。那么究竟何为“孝”呢，怎样做才算是真正的“孝”呢，孔子在《论语》中做了详细的论述。从《论语》中，可以知其孝敬之道。

一、何为“孝”

1、孝为仁之本

仁，是处理人际关系的一种情感、理念和实践，以亲爱自己的父母为首要。孔子教导学生说：“弟子，入则孝，出则悌。”①孔子把孝悌作为做人的首要一条，《论语》中明确提出孝悌为仁之本。“孝”字在《论语》中出现了19次，论孝悌多达16章，多于论述其他的内容，可见其对孝的重视。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”②“仁”，是孔子思想的核心，是孔子最高的理想人格，人的道德情操修养的最高境界。尽管孔子从多种不同的角度对“仁”进行了解释，但是其基本内容是“爱人”。他认为“爱人”是处理人际关系的最高道德标准。如何才能做到“爱人”，孔子认为，首先要从爱自己的亲人开始，即孝悌。孝顺父母，尊敬师长，这就是“爱人”的基础，也是仁的基础。追溯其“本”字，是由“木”字加上指示字“一”组成，“一”则代表树根，即“本”为“木”之根，一切源于根系。由此亦可见孝作为一种根本道德，是“仁”之根，一切由孝始。

2、孝是伦理道德，传统美德

儒家花了大量的时间讲“孝”，这是因为“孝”是一个人立身处世最基本的品德。子生三年，才能免于父母之怀。我们每个人都欠父母的深情，平常不能自觉，知道自己身为父母后或许才能了解它的重要性，即所谓“养儿方知父母恩”。因此，孝顺并非一种教条，而是指出了一条最适合人性发展所需的途径。

孝悌，是孔子倡导的家庭伦理的基础。孝，产生在远古氏族社会的家庭出现以后。家庭是社会的细胞，在家庭内部，父母生养抚育子女，长成的子女照顾和赡养年老丧失劳动力的父母，代代相传，人类社会得以延续。如果没有父母对子女的抚育，孩子就不可能长大，父母年老不能劳动，子女应该担任起赡养的义务。俗话说“养儿防老”，如果年老无依无靠，谁还养儿？子女又何安？父母和子女之间天然的血缘关系，产生孝的感情和理念，人人珍视这种感情，奉行这种理念，是中华民族传统的伦理观。整顿社会秩序，构建和谐社会，要提倡“爱人”。然而如果对自己最亲密、生养自己的父母都不爱，怎能真心实意地去爱别人？所以孝是最重要的、也是最起码的一种道德规范。人人都是父母生养，上至君主，下至黎民百姓，孝是每一个人必须遵行的社会道德规范，是一种伦理的行为表现。

在家中能孝顺父母、尊敬师长，到社会上就能忠于国君，尊敬尊长，不会犯上作乱。孝悌这一伦理规范，又是政治道德规范。孔子提出：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”③孔子认为，如果做到了孝，并把这种品德延及当权者身上，这实际上也是从政了。撇开孔子时代所赋予它的封建宗法制度的内容，在现代生活中，孝敬父母，尊老爱幼，和睦家庭，仍然是在发扬我们民族的传统美德。

父母对于孩子的爱，可以说是一种本能，人的一生从父母那里获得机会，父母是天神派来保护孩子的天使。这种爱不图回报，是一种发于内心的无私的爱。反之，孝敬却不是一种本能，孝敬被看做是一种美德。在社会中，我们会听到人们称赞某些人很孝顺，对自己的父母有多好。但是，却从来没有听见过有谁称赞父母对孩子有多好，仿佛一切都是理所当然的。父母对于孩子的爱，是说不尽道不完的，这也是自古以来，我国传统文化重视孝敬的原因。

二、在现代社会中践行“孝”

在中国儒家文化中，特别提倡孝道，孔子认为孝是做人的根本道德，所以中国的传统文化提倡“百善孝为先”。但从“父父子子，君君臣臣”的封建社会发展出来的孝道，在两千多年后的今天，是否还是那么重要。在日新月异的现代社会里，儿女和父母之间由于生活环境，认知事物的不同，不可避免地会产生代沟，发生矛盾和冲突。在这种情况下，我们应如何做才为孝。孔老夫子毕竟生活在两千多年前。他有关孝道的准则在我们现代社会中还能适用吗，我们要怎样在现代社会中践行《论语》中的孝敬之道？

1、爱惜自己

“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！”④《论语》中记载了曾子的一段话，曾子借用《诗经》里的三句话，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。根据《孝经》记载，孔子对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”⑤这就是说，一个孝子应该极其爱护父母给予的身体，一丝一毫都不要损毁，这才是孝的开始。

这一点在现代社会完全适用。作为子女，父母完完全全地生养了我们，就肯定希望我们好好爱护自己，安安全全地长大。我们要理解父母的爱心和苦心，热爱自己的生命，要时时刻刻小心翼翼地防止外来的伤害。生命对每个人来说都是父母赠与我们最宝贵的一笔财富，无论在任何时候都应该保护好它。对于父母来说，每一个子女，都是千金之体。保护好自己的身体，珍视自己的生命，这是最起码的孝心。

2、敬爱与关怀

在《论语》中，有记载孔子针对不同弟子问孝的回答。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”⑥另有“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”⑦所谓孝敬，孝为行，敬为心。孝顺需由内而发，若无内在情感，只有外在形式，任何事情都是虚伪的。在一般人看来，孝就是赡养父母。“今之孝者，是谓能养。” 从生活上照顾父母，做到“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”。孔子认为，这是孝的最基本的内容。除了赡养父母，更重要的是要以礼相待。 “敬”即尊敬、严肃、庄重之意，对父母要尊敬。如果对待年老的父母，只是给一口饭吃，缺乏尊重、关心和爱护，这根本就不算是孝，孝也绝不是每月交一二百元赡养费。只有以敬相待，才能超越“养”的层次。“敬”与“不敬”是区分养活父母与养活犬马的根本区别。如果对父母只是养活而不恭敬，那么这就与养活犬马没有什么区别了。父母不仅有生活上的需求，还有精神上的需求。虽然“色难”，但是必须努力做到对父母和颜悦色。因此做子女的要尊敬父母，发自内心真正地去敬爱自己的父母。

不仅要敬重父母，还要时刻挂念着父母。“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”⑧做儿女的要知道父母的年龄，一方面为他们的高寿而高兴，另一方面，为他们的衰老而恐惧担忧。这样就会想到自己还会有多少机会去尽孝，从而提醒着自己。除此之外，还要担心他们的身体，关心他们的疾病。孟武伯问孔子关于孝时，孔子回答说：“父母唯其疾之忧”。⑨作为儿女，要关注父母的身体状况，担心他们的疾病。这样才能真正在精神上给予父母安慰和关心。

另外，“父母在，不远游，游必有方。”⑩也指出子女要服侍和体谅父母。子女有服侍父母的义务，如果远游就无法尽孝，赡养父母，这连最基本的孝都无法做到。如果迫不得已要远游，就必须有明确的方向。儿行千里母担忧，如果自己游踪不定，只是父母连行踪都不知道，怎么不令他们牵肠挂肚呢？著名的史学家司马迁，一生游遍大江南北，但是当自己的父亲病危时，他毅然决然地回到了父亲身边，接起父亲的史官之志，撰写《史记》，这是家国使命之担当，亦是父亲的遗愿。如果他一生都在家侍奉父亲，怎么会写出史家之绝唱。完成这部巨著，也是弘扬了父亲之志。这也是司马迁孝的体现。当时交通极不发达，联系方式也不方便，故孔子提出这样的言论。

当然，如今社会，交通与通讯方式都极为便捷，孝就并非只是留在家里赡养父母了。在家侍奉是孝，外出学习知识，弘扬父母之志，为社会做有用的事也是孝。如今，少年壮志，有多少儿女愿意留在家里一辈子，外出固然是可以的，但是走后必定要对父母有所交代，让父母知道自己的所在，并且找时间多回家看看。现在的年轻人总是说自己很忙，没时间回家看父母。但是，忙也是有取舍的，哪怕抽出一点点的时间看望父母，他们就会很高兴。让父母知道自己的状况，客服种种困难常回家看看，体会父母对儿女的牵挂之情，这样也算是一种孝了。

3、“无违”

但是，“无违”不是对父母的每句话、每个旨意都要遵守，一味的顺从，而是“无违”礼法。用现代的话来讲，就是不能违背法规制度和社会道德规范。超出这个范围，就是错误的，不应该顺从。

孝顺，顺者为孝，孝心在于不违背。在我们现代生活中，与父母发生的冲突往往是为了一些鸡毛蒜皮的小事，很多恰恰是出于孝心。父母与我们生活习惯不相同，他们总会有一些旧有的习惯，例如节俭。然而现在生活条件好了，我们总是想让父母不那么节省，希望他们过得好一点，因此常常指责数落父母的节俭和旧习惯。可是没有父母的这些节俭，哪里来的今天的好生活。爱父母就应该包容理解他们所有的习惯，多点懂得，让他们按照自己的方式生活。“又敬不违”即顺着他们。

【注释】

①杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第6页。

②杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第3页。

③杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第27页。

④杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第112页。

⑤胡平生，《孝经译注》，中华书局，2009年版，第55页。

⑥杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第19页。

⑦杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第20页。

⑧杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第55页。

⑨杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第19页。

⑩杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年版，第55页。