《乌布西奔妈妈》中“雪鞋”的文化意蕴

关 莹 （兰州大学文学院 730100）

《乌布西奔妈妈》中“雪鞋”的文化意蕴

关 莹 （兰州大学文学院 730100）

满族史诗《乌布西奔妈妈》堪称东北民族民间文学的楷模。诗中涉及到的“雪鞋”意象具有丰富的萨满文化意蕴。“雪鞋”的制造体现了萨满在氏族、部落中的文化功能。乌布西奔妈妈传授族人“雪鞋”的使用技能，展现了原始宗教中的人神关系的转化，是对萨满教展现的人本主义光芒的赞美与肯定。

《乌布西奔妈妈》；雪鞋；萨满文化；人本主义

《乌布西奔妈妈》是一部讲述了一位威名盖世的女萨满，征讨四方，成为七百个部落的女罕的英雄史诗。情节生动感人，气势磅礴，是具有满族特色的“活性史诗”。在《乌布西奔妈妈》的描写中，有一种独具地方特色的意象，即满族的“雪鞋”。文中既有对“雪鞋”制作过程的描写，又有对萨满传授“雪鞋”使用技巧的讲述。这些关于“雪鞋”意象，都体现了萨满文化对满族的渗透和影响。

北方冬季天气寒冷，多降雪。松软、洁白的雪经过长时间的踩踏，变成了紧实的雪路。在这种自然条件下，满族先民能够充分适应自然，利用自然条件，创造出了雪域里最便利的交通工具-----雪鞋。“雪鞋”满语为“恰尔奇克”，也被称为是“木马”，形状近似于现代的双板滑雪板，是满族人传统的冬季出行工具。在1991年出版的《满族风俗志》中有对“雪鞋”有比较详细的描述：“形如弹弓，长四尺，宽四寸，激而行之雨中冰上，可及奔马。”1p89而在《乌布西奔妈妈》中也有关于“雪鞋”的描写：

冬有雪鞋，踏如长板，上缝革履，乌咧哩，

选用海獭，棕熊，野猪毛鬃，乌咧哩，

钉于板下，马不可及，雪中飞如闪电，乌咧哩，

追踪狐兔，如在掌中，乌咧哩，乌咧哩。2p35

乌布西奔妈妈制作的“雪鞋”，采用了海獭、棕熊、野猪等北方常见的动物的毛鬃，钉在长板之下，增加了板底的光滑度，提高了“雪鞋”在雪中的滑行速度，使满族先民可以十分轻松的捕获猎物，保障了最基本的生存需求。

从史诗中我们可以发现“雪鞋”是由满族的萨满发明制作的，并不是由满族族人在日常生活中摸索创造的。在这背后有着浓厚的萨满文化影响，其中最突出的便是萨满在氏族和部落中的文化创造功能。

萨满地位崇高，是人与神沟通的纽带。在西北印第安人心目中，萨满为氏族排忧解难，时刻保护着部落的所有成员。而在亚洲，萨满同样是氏族和部落的保护神，往来于神灵和人世，为族人乞求平安和幸福。满族的很多关于萨满的神话中，都充斥着族人对于萨满的崇敬，例如西林安班玛发，天宫大战等。萨满是整个氏族的精神寄托和领导者，承担着非常重大的责任，因而萨满的功能与任务是十分繁复的。在《乌布西奔妈妈》中，女萨满乌布西奔制作“雪鞋”的工作不过是她担负的所有文化功能中的一小部分。她还是苦难的化解者、氏族族史的讲述者、祭祀中的主角、氏族的药师和照顾婴儿的保姆等等。

除此之外，“雪鞋”从创造到广泛应用于现实生活之中，除了其本身的实用性、便捷性，更深层次的原因是萨满的权威主义。萨满在氏族中的威慑力和领导力让族人十分信服，族人崇拜萨满，并乐于去实践萨满所创造的器物。普通族人的影响力与萨满是难以匹敌的，“雪鞋”因为有了萨满的普及与宣传，才被族人接受并广泛使用。由此可见萨满的行为能够深刻地影响到族人的观念和生活。

除了“雪鞋”制作的情节，《乌布西奔妈妈》中还讲述了女萨满乌布西奔传授族人“雪鞋”使用技巧的部分：

乌布西奔神慧天聪，

传教乌布逊冬凿地室，夏栖树屋，

习用踏板雪行飞驰。3p100

文中的“踏板”即为“雪鞋”。这节主要讲述乌布西奔妈妈天资聪颖，传授乌布逊一些居住和出行的知识，冬天住地下，夏天住在树上，冬季出行利用“踏板”。这个部分同萨满教的雪祭有十分紧密的关联性。

雪祭是满族族人对于雪神妈妈的祭拜。在远古时期，满族先民在遭遇重大灾祸时，会向雪神妈妈请求援救；在庆祝喜事时，也会向雪神妈妈禀告。现在这个传统的古祭习俗已经很少见了，但一些部族仍然比较完整的保留着这个传统。1991年，王宏刚和富育光先生拍摄了满族雪祭的视频，记录下了十分宝贵的祭祀习俗。在雪祭的第三日黎明，女萨满会在雪坛上请青雕女神，乞求幸福。传闻中青雕女神萨拉芬穿“雪鞋”从天上飞驰而下，教会了人类滑雪滑冰。为了纪念青雕女神，萨满教一直保留着在雪祭时由萨满代替青雕女神传承滑雪滑冰技巧的习俗。祭毕，女萨满脚穿“雪鞋”，从冰道上飞滑而下，族中巴图鲁也脚蹬“雪鞋”，披黄飘带，紧随其下，跟着女萨满跃过雪谷，冲上雪坡，意味着“展翅飞翔在峭壁悬崖上”的青雕女神教会了人类滑雪滑冰的技艺，并借雪祭这个古俗将它一代一代的传承下去。4p200“雪鞋”背后蕴藏着十分悠久的文化内涵，除了展现了萨满的文化教育功能，更具特色的是背后隐藏着人神关系的转化。萨满是神，在祭祀中是神的载体，拥有各种神技，神通广大。而在日常生活之中，萨满是一个普通的劳动成员，不享受特殊的待遇。在满族，萨满的形象十分鲜活，她不再是供奉在神坛之上的偶像，而是走进了族人的日常生活，更加生活化。在其他的宗教之中，人神关系是不对等的，神是高高在上，人神关系之中是以神为主体的，人要无条件的服从于神的指令。而在萨满教中，人神关系实际是以人为本的，人才是主体。在萨满教的神话之中，人类是女神的骨肉制作而成的，女神的一切目的就是为了护卫人类，让人类存活和繁衍。神存在的意义就是为了人类排忧解难，人类乞求神也是为了氏族的兴旺。这种观念下，有着强烈的世俗化、功利化的倾向，也渗透着浓厚的人本主义思想。

从青雕女神教人类滑雪滑冰到乌布西奔妈妈教乌布逊“雪鞋”的使用技巧，满族将这种技能一直传承至今。传说努尔哈赤在征讨塔罗之时，曾令八旗的将士拴上有脚齿的木鞋，夺取该占领的地方。今日，东北的一些满族氏族仍然保留着穿“雪鞋”打猎的习俗。可见萨满文化对于满族文化的发展有着十分重要的意义。

《乌布西奔妈妈》产生于萨满教的鼎盛时期，必然带有浓厚的萨满文化元素。与其他民族的英雄史诗相比，其展现的萨满文化更纯粹，具有原生态的特征。5p105文中涉及到的与“雪鞋”相关的情节也是属于女萨满神事活动范畴内的，因而不可避免的沾染萨满文化色彩。此外，由于《乌布西奔妈妈》在传承的地区范围，几乎没有受到外来文化的影响，在一定程度上保持了历史原貌，这便让“雪鞋”意象更生动、传神的展现满族文化独特的风格。总之，《乌布西奔妈妈》中“雪鞋”具有十分丰富的萨满文化意蕴，表现鲜明的文化特征，堪称满族的文化的百科全书。

注释：

1.王宏刚，富育光.满族风俗志[M].北京:中央民族学院出版社，1991.

2.3.乌布西奔妈妈[M].吉林：吉林人民出版社，2007.

4.王宏刚，王海冬，张安巡.追太阳---萨满教与中国北方民族文化精神起源论[M].民族出版社,2011.

5.郭淑云.满族萨满英雄史诗《乌布西奔妈妈》初探[J].黑龙江民族丛刊：季刊，2001（1）