奥德修斯遇到赛壬：神话中的理性之歌

孙菁曼湖北省襄阳市第五中学高三（34）班

奥德修斯遇到赛壬：神话中的理性之歌

孙菁曼
湖北省襄阳市第五中学高三（34）班

史诗名作《奥德赛》是“理性之歌”的典型代表，奥德修斯在海上经过赛壬岛屿的过程典型体现了它“理性之歌”的特征。赛壬的故事展现了人类与知识之间的复杂关系。赛壬迷惑过往的航海者是依靠“知识和智慧的许诺”，其歌声之所以具有强大的吸收力，在于它代表着不同于形式理性的叙述力量，拥有所有过去发生的知识。奥德修斯战胜了这一两难：若是获得了知识，那么生命就会被赛壬夺取，在此也就无所谓获得了知识；然而在保证生命的前提之下，人就不可能获得真正的知识。奥德修斯忍受了身体被绑在柱子上的痛苦，才获得了宝贵的“知识和智慧的许诺”。这是对奥德修斯更是对人类理性的赞美。奥德修斯遇到赛壬的意义在于指明：那些充满着苦难的生命里的温暖与欢乐，让我们愿意接受苦难的挑战：这是理性的选择。

《奥德赛》；奥德修斯；塞壬；理性之歌

《奥德赛》讲述的是特洛伊战争之后英雄奥德修斯历经十年返乡的故事。故事中奥德修斯在海上经过赛壬岛屿的经历，给人留下了广阔的想象空间。那神奇的歌声实在令人浮想联翩——歌声究竟是怎样地优美动听，而奥德修斯一行人的举动又代表着什么？

一、奥德修斯为什么要遇到赛壬？

1.动因：展现人类与知识的复杂关系

奥德修斯遇到赛壬是在他和伙伴们在离开喀耳克之后遇到的第一个危险。虽然赛壬这种长着翅膀的半人半鸟类生物也带着神奇的色彩可以引起读者的兴趣，但是相对于其他奥德修斯所遇到的困难（在巨人的岛屿遇到的危险以及在赛壬之后遇到的怪物斯库拉等等）而言，赛壬出现的这一段好像并没有什么太大的意义——他们按照女神所说的话安然无恙地绕过了赛壬的岛屿。事实上，奥德修斯与赛壬的这一段故事具有非常重要的意义，对于整部史诗所传达的对于人类命运的思考而言是不可缺少的。

赛壬的故事主要展现的是人类与知识的复杂关系。

为何赛壬这几个唱歌的“鸟人”和知识扯上了关系？因为，“诗是那个时代的奢侈品”①，在荷马的时代，诗歌并不是指声乐上的引人迷醉，而是侧重于内容上的引人入胜。也就是说诗歌就是见识的代表。而赛壬的拥有极强的远程感察能力，甚至可以媲美无所不见的宙斯和过目不忘的记忆女神耐莫苏涅的女儿缪斯。她们依靠“远视”的能力不离开自己的岛屿来知晓世间所发生的事情，赛壬们是凭借凡人难以望其项背的广博见闻来诱惑人类的。

我们可以看到，并不是“美妙的歌声”使人忘乎所以——“欣赏了我们的歌声再离去，见闻更渊博/我们知道在辽阔的特洛亚阿尔戈斯人/和特洛亚人按神明的意愿忍受的种种苦难/我们知悉丰饶的大地上的一切事端”②，在这之后奥德修斯才“我心想聆听，命令同伴们给我松绑”，也就是说奥德修斯是在听到赛壬们说到那些事情时才开始向同伴使眼色要求松绑的。

这里还有旁证。在奥维德的《变形记》中，记载了这样一个故事：在女战神弥涅瓦（Minerva）拜访九位文艺女神所在之处时，看到了九只喜鹊。这九只喜鹊原本是珀拉城的王珀洛斯的女儿，在与九位文艺女神的歌唱比赛中战败而变成了喜鹊。关于比赛中双方歌咏的内容有详细的记载，珀洛斯的女儿们唱的是天神和巨人之间的战争，给了巨人许多不应得的荣誉而贬低了天神；文艺女神方面则歌颂了女神克瑞斯的事迹。文本中并没有记述双方歌喉的只言片语，而对于歌咏的内容则是几乎一字不漏地记录下来了。从这里我们也可以看见诗人并不是歌咏事实就可以了，最重要的应当是歌咏者对于事件的看法，对于所歌咏之事表达的自己立场。所以赛壬不仅仅是见识广博，他们还拥有极高的智慧，她们的歌声可以给人类以知性上的启迪。

在《海妖的歌》一书也提到了赛壬迷惑过往的航海者是依靠“知识和智慧的许诺”。这一观点最先是由阿斯卡隆的怀疑派哲学家安蒂奥许斯在公元前1世纪在《善与恶的极端用语》中提出，之后罗马的西塞罗也持这一观点。③维科也提到在《奥德赛》中指出，“在赞美一位说书人把故事说的好时，说他讲故事就像一位音乐家或歌唱家”。④“塞壬的歌声之所以具有强大的吸引力，在于它代表着不同于形式理性的叙述力量，拥有所有过去发生的知识，特别是最近发生在奥德赛身上经历的经验。”⑤可见当时的社会（至少是在大多数主流文学作品中）对于歌唱这件事情，主要的注意力是放在歌词也就是歌咏的内容上的，轻视（忽视）歌声本身对于听者的诱惑力。这也是人类理性的发展导致的一个方面，人们不再迷信世间拥有能令人丧失心智的歌声，而去关注歌声所传递的信息，它的理性的一面。

2.矛盾：知识的诱惑和生命自由之间

我们看看奥德修斯一行人在经过赛壬的海岛时所处的状态。

除了奥德修斯以外的其他水手都被蜡封上了耳朵，赛壬的歌声对他们来说就是虚无。这一描写与许多人的认为的民众是十分相像的。大部分普通民众并没有对于真理和知识的强烈追求，他们生活着这个世界上，但是就像被塞住了耳朵的水手一样，对周遭的一切不闻不问。他们是安全的，但是他们却也是悲惨的，因为他们无法听到赛壬的歌声，他们连见到真理的模糊的背影被没有机会。

但是奥德修斯呢？他选择被捆绑在柱子上，他听到了赛壬们的歌声。但是必须注意的是——奥德修斯只是听到赛壬召唤他所说的话，并没有真正听到他所希望听到的内容。从原文中可以看到赛壬们只是说“我们知道在辽阔的特洛亚阿尔戈斯人/和特洛亚人按神明的意愿忍受的种种苦难/我们知悉丰饶的大地上的一切事端”，若是想知道这些事情的具体内容，我认为奥德修斯非得到赛壬的岛屿上去不可。这里就构成了一个矛盾——获得知识和失去生命的矛盾。若是获得了知识，那么生命就会被赛壬夺取，在此也就无所谓获得了知识；然而在保证生命的前提之下，人就不可能获得真正的知识。

精明如奥德修斯也只能听到赛壬诱惑人类所放出的那一点信号，并且那还不是免费取得的，他还要忍受身体被绑在柱子上的痛苦。这份痛苦可以理解为是失去自由的象征。而奥德修斯虽然忍受着失去自由和精神痛苦的折磨保存了自己的生命，但是对于赛壬的渴望却永远保存在记忆中，这会使得他永远记得自己的知识的不完满，对知识的好奇会形成终生的痛苦。

真理的大门至今还没有呈现在人类的面前。是的，人类是不可能完全地获得真理的，人类只能有两个选择：要么麻木地生活直到生命完结；要么因为看到了真理的那么一点影子而不断追寻，并且在过程中还要忍受折磨。水手是前一种人，而奥德修斯就是后一种人。那些因为听到歌声而失去生命的人，确实是可贵的，但是从人类历史发展上来说并不比奥德修斯更加值得称颂，那些完美的理想主义者。

二、奥德修斯离开卡吕普索的意义

噶的修斯的这一选择与在遇到赛壬之前的那个选择直接有关。他们在女神卡吕普索的地方呆了一年之后决定要起航回家。这一在故事中看似理所当然的情节在上述分析之后就有了不一样的意蕴。女神卡吕普索在不得不放奥德修斯回家，需要注意的是：奥德修斯如果不离开女神，那么他们就可以得到永生。如果决心起航，那么他们还会遇到许多的危险和牺牲。

这里阐明了人之所以为人的道理。人一生下来就是要接受苦难的。正如奥德修斯，如果他继续留在这里，他就可以躲开之后那些令人难受的经历，但是如果是这样，那奥德修斯就不能称其为人了。他已经远离了“人”这一生物所注定要走的路，长生不老只是你不再为人的象征。而奥德修斯的决心起航就昭示了这样一个信息：人生是充满着苦难艰险的，但是必须正视这一切并且勇敢去面对。明知前方等待着的绝不是令人欣喜的东西，我们还是只能向前，这就是命运，也是作为一个人所能做的最的努力。

三、苦难里的温暖才是生命的意义

上述的叙述并不仅仅要阐明人生命的脆弱和命运的不可预测，而是让我们在看清楚上述几点之后依然认真地完成我们的生命。史诗中的奥德赛并不是某个具体的人的象征，而是全体人类的集合体。即使遇到再危险的困难，即使同伴接连死去，奥德赛作为永恒的人类命运的原型是贯穿故事始终的。所以虽然有无数人承《奥德赛》是一部甚于《伊利亚特》的悲剧，我们在阅读中得到的感受却远比悲伤要复杂得多。

《奥德赛》是理性发展下的人类对于自我生命的探索之歌。木心说《奥德赛》是阴柔的，《伊利亚特》是阳刚的，人类在成长中将最明亮的牺牲收回——那些牺牲过于脆弱难以产生价值，取而代之的是节制忍耐的智慧。“胸中沸腾着崇高的热情”，“弄虚作伪而爱好宏大气派”，“爱好阿喀琉斯那样的狂暴的英雄”的时代已经过去，人类现在处于“血气仿佛已为反思所冷却，而反思是审慎之母”，“爱慕攸里塞斯那样以智慧擅长的英雄”的时代了。⑥

然而我们终究这样畏畏缩缩的生活吗？答案自然是否定的。我们要避免的，或者说极力避免的，没有意义的牺牲而已。“奥德赛不仅代表着人类牺牲与放弃的苦难史，而且代表着通过苦难走向和解的出路。”⑦正如前文所说，苦难是人生而必定遭受的。必须经历苦难并不是说生命中只有苦难，那些充满着苦难的生命里享受到的温暖与欢乐，让我们愿意遭受苦难的摆布，这才是理性的选择。

注释：

①陈中梅：《神圣的荷马——荷马史诗研究》，北京大学出版社2008年，第114页。

②本书所引用《奥德赛》中译本原文除特别注明外，均采用王焕生译，人民文学出版社1997年版本。

③关于《海妖的歌》著者对于此观点的看法这里不再赘述，对海妖有兴趣的读者可阅读Vic de Donder著.陈伟丰译，《海妖的歌》，上海人民出版社2004年出版。

④维科：《新科学》，商务印书馆1989年第一版，第464页。

⑤陈旭东：《重思<启蒙辩证法>——奥德赛回乡之路的双重解读》，当代国外马克思主义评论2009年00期第269页。

⑥维科：《新科学》，商务印书馆1989年第一版，第473页。

⑦陈旭东：《重思<启蒙辩证法>——奥德赛回乡之路的双重解读》，当代国外马克思主义评论2009年00期第267页。

[1]陈中梅.神圣的荷马——荷马史诗研究[M].北京大学出版社,2008.4.(1).

[2]陈中梅.荷马史诗研究[M].译林出版社,2010.5.(1).

[3]毛德信等.外国文学简明教程[M].浙江工商大学出版社, 2009.8.(1).

[4](英)多佛等.古希腊文学常谈[M].华夏出版社,2012.9.(1).

[5]维科.新科学[M].商务印书馆,1989.6.(1).

[6]奥维德.变形记[M].人民文学出版社,1984.5.(1).

[7].Vic de Donder著.陈伟丰译.海妖的歌[M],上海人民出版社, 2004.4.(1).

[8]荷马著.王焕生译.奥德赛[M].人民文学出版社,1997.5.(1).

[9]木心.文学回忆录[M].广西师范大学出版社,

[10]陈旭东.重思《启蒙辩证法》——奥德赛回乡之路的双重解读[J].当代国外马克思主义评论,2009.(00).