张中行《禅外说禅》著语商兑（一）

⊙李艳琴［西南科技大学文学与艺术学院， 四川　绵阳　621010］

张中行《禅外说禅》系列解读（二）

张中行《禅外说禅》著语商兑（一）

⊙李艳琴［西南科技大学文学与艺术学院， 四川绵阳621010］

张中行《禅外说禅》一书对150余则公案明确表达了自己的观点，这些观点用禅宗的话语来说，就是“著语”。今对其著语进行商兑，分为“说偏了”“说过了”和“没说到”三文言之。本文言其“说偏了”。

张中行《禅外说禅》著语禅宗禅商兑

禅宗语录向来以难读难懂著称，无论游走世间的凡夫俗子，还是栖身空门的衲子新僧，对禅门公案的怪异言论总感突兀难解，最终莫名究竟。故历来参究禅门公案的话语和言谈均不少见，在禅门中将后来者对前辈禅师公案语录的简短评议称为“著语”①，如《圆悟录》卷一八《拈古下》：“举僧问马大师：‘离四句绝百非，请师直指某甲西来意。’大师云：‘我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。’师著语云：‘错。’僧问智藏，藏云：‘我今日头痛，不能为汝说，问取海兄。’师著语云：‘错。’僧问海，海云：‘我到这里却不会。’师著语云：‘错。’僧回举似马大师。大师云：‘藏头白海头黑。’师著语云：‘错错。’”其中五个“错”就是圆悟佛果禅师所下著语的具体内容。

除了禅门中人喜下著语外，禅门外人也在不停地参悟机锋公案。从宋代士大夫的集体参禅算起，历来不少佛学大家、文人学士都对一些公案机语发表自己的见解。也许因为间隔时代的久远，今天的学者直接发表自己见解的著作已很少见，只在少数学者的专著中偶有零星出现。如今人所著《宋元禅宗史》：“有僧站出来问：‘雪窦一径，如何履践？’他（雪窦）答：‘步步寒华（花）结，言言彻底水。’似乎是以花之‘寒’，水之‘彻’来表示自己禅法的峻烈高洁。”②同书：“有僧问：‘如何是永明妙旨？’（永明）延寿不正面回答，说：‘更添香著。’意为再添点香。大概是说，对于自己的禅法（永明妙旨）是不能借助语言讲述清楚的。”③这些著语，不仅数量极少，且多以“似乎是”“大概是说”的表述出之。

然而，张中行先生的《禅外说禅》一书，对具体机锋公案的著语不下150条，且多是明确表达自己的看法和观点，堪为作者解读机锋的具体内容。在余人都不说或少说自己对机锋公案理解的情况下，细读此书，似与一位参学者共话漫漫长夜。中或偶有意见相同者，不禁击节叫好；也有意见相左者，以致扼腕叹息。综括作者在书中所下之著语，笔者以为，有以下三种情况。一是作者在机锋公案的理解上有所偏差，姑且称为“说偏了”；二是对机锋公案的断语说过头了，姑称为“说过了”；三是说了一点，但没有说到位的，姑称为“没说到”。兹对每种情况略作说明，因篇幅过长，分为（一）（二）（三）文言之。

一、说偏了

对禅宗文献的阅读，应从一条条具体的公案机语开始，积累感性的阅读材料，比较同一则公案在不同禅籍中大同小异的记载，再结合日常所参看之禅宗理论，最终参悟出看似矛盾的公案其行为语言背后的真实含义。如果反此道而行，先阅读关涉禅宗思想的理论，再在别人见解的指引下阅读禅宗公案的基本材料，最终就可能造成对机锋公案理解的偏差。张中行《禅外说禅》一书对许多公案的著语，可以让人明显感到一种理论的正确与公案现实理解的脱轨，我们将之称为“说偏了”。

如关于丹霞天然的一则公案：

（1）（丹霞天然）后到洛阳，住慧林寺。冬天冷，烧木佛取暖，院主斥责他，他说：“吾烧取舍利。”院主说：“木佛何有舍利？”他说：“既无舍利，更取两尊烧。”

张氏在其后的著语说：“这就是著名的丹霞烧木佛的公案，其意义是除己心之外皆摒弃。”④丹霞烧木佛的公案，非为此意。木佛虽为木制，却为寺院所供奉，是佛教信仰的实物化，被许多修道之人天天朝拜。禅僧天然却将之烧来取暖，体现的是禅宗破佛破祖、否定一切权威的精神。当然，要达到此境界，定是在禅修之路上悟得非常彻底之人才能做到。这种境界，是连以前内心所信仰依持之佛也要一并破除的，故而是一种完全开悟后的绝对否定。张氏以“除己心之外皆摒弃”的理论来说明此则公案，体现的是一种理论的正确与现实的脱轨。

再如对机锋路数的分析，也体现了这种“偏差”。

（2）僧问：“如何出得三界去？”师曰：“汝在里许得多少时也？”曰：“如何出离？”师曰：“青山不碍白云飞。”（《五灯会元》卷三《紫玉道通禅师》）

张氏著语说此则“意思是有志竟成”⑤，粗看之下，也符合一般人对“青山不碍白云飞”的理解。但禅宗语录中的白云和青山却并非世俗意义上的白云青山，而是在禅宗话语体系中有着固定的象征义，相对于此词语在世俗文献中的一般含义而言，笔者将之称为“宗门义”。在禅宗的宗门之内，禅师常将内在自性比喻为青山，将青山上围绕的白云比喻为内在自性的遮蔽物，使自我不能看清这种自性。故“白云”的升起，就暗示这种遮蔽的升起，“白云”的离去，就暗示这种遮蔽的破除。如《天圣广灯录》卷三十《兴教惟一禅师》：“问：‘佛未出世时如何？’师云：‘白云数重。’进云：‘出世后如何？’师云：‘青山一带。’”其中的“佛未出世”，即言内在自性还未悟得之时，是因为有重重遮障，不能看清这个自性，故禅师以“白云数重”喻之。而当悟得了自性时，就是“青山一带”，不再有白云的遮蔽了。此“白云”就是遮蔽自性的种种遮障，而“青山”就是禅宗认为亘古不变、长存永恒的自性。这种比喻义在禅宗典籍中触目可拾，《续古尊宿语要》卷五《懒庵需禅师语》：“若是个汉，喝散白云，冲开碧落，灵苗异草和根拔，大地从教荆棘生。”其中“喝散白云”即言“破除障碍”，悟得自性。《景德传灯录》卷十七《禾山和尚》：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘满目青山起白云。’”此乃禅师对问话学人不悟道情况的一种勘验。悟道的禅师一般认为自己的家风堂堂呈露，不需要言语来明确说明，悟道之人自然目击道存。故当学人以言语询问“如何是和尚家风”时，就表明此人还未悟道，故禅师以“满目青山起白云”说明其对佛法的认识还有遮障，还未悟道。

所以张氏所举的此则公案，僧人问“如何出得三界去”，师以“汝在里许得多少时也”作答，实则已在启发学人：三界与非三界是学人强作的分别，学人自我作缚，故不能出离。学人不悟，还问“如何出离”，禅师只能说“青山不碍白云飞”，即言圆满的自性并没有妨碍遮障的去除，问话的学人只能奋力将遮障去除后，才能悟得自性。从整则公案看来，禅师并不是鼓励学人有志竟成，而是要其去除遮障。对这种去除遮障悟得自性之意，张氏在书中的另一处也曾提到，他说：“对于清净的本心或自性，禅家信为实有，认识只是拔云雾而见青天的事。”⑥惜乎其没有将这样的理解和真实的公案结合起来，并未真正懂得禅宗所说的自性在禅籍中常被喻为青山，而遮障自性的烦恼就是围绕青山的白云，认识自性的过程就是如拔云雾而见青天的过程，故在具体公案的分析上仍然存在理论与实践的偏差。

在对禅僧悟道事迹的理解上，也存在这种偏差。

（3）（德山）宣鉴……到龙潭崇信那里求法。有一次，天黑了，他从崇信那里出去又回来，说外面黑，崇信点个烛给他，他刚去接，崇信把烛吹灭，他悟了，便礼拜。

对后来以德山棒著称的德山宣鉴禅师的悟道因缘，张氏评价说“推想是领悟明不在外、即心是佛的道理⑦”。“即心是佛，佛不在外”的道理，禅宗确实主张，但放在这则公案中就方圆难纳。禅宗语言体系中“火”的比喻义甚为突出，禅师常说“一灯能破千年暗，一语能照万年愚”。禅师的传法过程就如同用火的光芒照亮愚昧黑暗的无明世界一样，故记载祖师传法言行的书籍常被称为“灯录”，如《景德传灯录》《天圣广灯录》《嘉泰普灯录》等等，“灯火相传”，是禅门祖师对宗门信仰及智慧能够代代相传的一种比喻和期许。禅宗语言中甚至还产生了“火路”一词，喻指禅师向学人传递灯火之路，即开堂授法，启发学人之路。《景德录》卷二十四《南雄州地藏和尚》：“师与大容和尚在白云开火路，大容曰‘：三道宝阶，何似个火路？’师曰‘：甚么处不是？’”其中的“开火路”就是传递禅法灯火，破迷除暗之意。

回到德山公案中，龙潭崇信将蜡烛递给徒儿德山宣鉴时，与禅宗所谓“灯火相传”之义暗合，故龙潭以此架构机锋，故意把将到德山手上的蜡烛吹灭，其含义就是：要想悟得禅宗所谓的圆满自性，不能通过向外寻求、找人讨要的方式，而是要自悟自性，最终悟道成佛。德山在龙潭的这个行为下，悟得了这个道理，故礼拜而最终开悟。此处德山所悟得的道理，具体来说，不直接是“即心是佛”，而是“不能向外驰求，当自悟自性”，张氏在理论的说解上仍然存在偏差。

总之，张氏在将禅宗理论与机锋公案实际结合起来说解时，往往陷入理论的正确与现实的龃龉中。究其原因，是对禅宗语言独特的话语体系知之甚少。禅宗语言，是一种具有禅宗宗门含义的语言，非同于世俗语言中所指和能指的简单对应，而是有着宗门内部的另一重表意系统。张氏认为“禅师们没有创造自己的完整而确切的符号系统。不得已，只好仍用世间的，补救之道是不遵守世间的表意规律，而是言在此而意在彼”⑧。此说甚确，惜乎其接着说，“既然不遵守表意规律，它就是代表任何事物或意义或意境的绝对自由。那话就有表任何意义的可能”。实则禅宗语言的确是不同于世俗生活的另一套表意系统，但也不是表达任何意义的。张氏的理解仍然有着一种逻辑推导上的偏差。

①雷汉卿：《禅籍方俗词研究》，巴蜀书社2010年版，第447页。

②③杨曾文：《宋元禅宗史》，中国社会科学出版社2006年版，第24页，第24页。

④⑤⑥⑦⑧张中行：《禅外说禅》，中华书局2012年版，第193页，第346页，第213页，第188页，第323页。

［1］孙郁.张中行论［J］.当代作家评论，1995（7）.

［2］孙郁.从“度苦”到“顺生”［J］.读书，2008（8）.

［3］石杰.平常心是道——张中行小品中的“禅”［J］.西北师范大学学报，1996（4）.

作者：李艳琴，博士，西南科技大学文学与艺术学院讲师，研究方向：禅宗语言及文化。

编辑：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系四川省社科“十二五”规划项目（SC15B091）、中国文化走出去协同创新中心项目（XTCX150607）、西南科技大学科技基金项目（12sx7111）资助成果