女性的赞歌

程辉

摘 要：金庸在脍炙人口的武侠小说《射雕英雄传》中塑造了众多有着至真至纯性情的容颜漂亮的女性形象。同时，这些女性抛却了男尊女卑的思想，有着对生活的热爱和对生命的弘扬，不屈服于礼教，敢于在困境中反抗，在她们的身上闪烁着女权主义的光辉。

关键词：女性 人性美 女权主义

“《射雕英雄传》横空出世，其令人叹为观止的成就，使金庸小说极受瞩目。”①《射雕英雄传》中，众多的女性，给我们留下了深刻的印象。这些女性，就其外貌而言，都有着一个共同的特征，那就是美。那么，这部武侠小说如何再现女性之美呢？其目的何在？

现在，我们先来看看《射雕英雄传》中的女性之美。

一、众多的女性都有较好的外貌。

女性若有较好的容颜，就会让人心仪，再聪明一些，那就更加惹人怜爱了，或许这是自古以来评价女性的一个庸俗看法。金庸没有逃脱这个窠臼，在这部小说里塑造了一群美女。

叶三姐因貌惊动了带兵的，其貌美诱人不言而喻。包惜弱一张芙蓉秀脸，双颊晕红，星眼如波，眼光中又是怜惜，又是羞涩，当前光景，宛在梦中。面如桃花，眼似波，真可谓是“清水芙蓉，天然雕饰”。韩小莹也生得俊俏，身手矫健，舞姿优美。“大约十八九岁年纪，身形苗条，大眼睛，长眉毛，皮肤如雪，正是江南水乡的人物。”铁尸梅超风长发垂肩，“脸色虽是黝黑，模样却颇为俏丽，”四十岁的女人了，仍为俏丽，当年的俊模样就可想而知。穆念慈也出落得亭亭玉立，明眸皓齿，容颜娟好。“黑沼隐女”瑛姑，额头有了很多皱纹，可是面颊依然犹如凝脂。

黄蓉貌美更不待说。她虽女扮男装，但终究掩盖不了她白腻如脂、光亮如雪的肤色。郭靖认为“褴褛的男叫化”怎会变为“仙女”？“只见船尾一个女子持浆荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢荡近，只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。”仿佛天女下凡，犹如罗敷转世，黄蓉之貌美，到了无以复加的地步。黄蕾对黄蓉的评价颇为中肯，“这是一个美丽与青春同在的女孩子，精致而讨巧”。

书中虽没有李萍和华筝的容貌描写，但我们从其言谈举止中猜测到她们也并非天生丑陋。再说，即使有一两个容颜不好的女性，也不能否定金庸在《射雕英雄传》中对女性外貌之美的赞美。把女性刻画得如此漂亮，无疑是把她们置在一个诱人的位置上，引起众人的注目，使其不再是默无声息的可有可无的人物。女性以较高的颜值亮相在男权世界里，和男性分庭抗礼，《射雕英雄传》的女权主义思想显露无疑。

二、众多的女性皆具有至真至纯的性情。

这里谈论女性的性情，既包括她们对爱情的忠贞的态度，也包括她们对待友情和亲情的态度上。“中国小说传统精神的另一个特色在于对情的张扬，这仍然是由野史逻辑所规定和认可的。野史逻辑中兼爱的盛宴这一极为情的萌生提供了合理性证据：情是兼爱在逻辑线路上的必然要求。”②这些女性很好地诠释了人世间至真至纯的爱情、友情、亲情。

爱情是人生中永恒的主题，每一个人都会对爱情有着一种态度，这种态度清楚地再现了当事人人性人情。当脏兮兮的黄蓉在客店与郭靖相遇向郭靖要菜借马，郭靖慷慨解囊时，黄蓉或许已经爱上了他，虽然郭靖木讷又不帅气。当郭靖遇到困难时，黄蓉总是设法为他解围，就算父亲反对，她依然如故。她帮郭靖对付四怪，去偷药帮郭靖救道长，离开桃花岛救郭靖，军中献计等等，每一件事都是爱的表白。华筝对于郭靖的爱也是坚贞的。当郭靖要华筝退了都史的订婚时，华筝说了句我不嫁都史，嫁谁？很明显，华筝在向郭靖表爱。华筝进中原找郭靖，是日久不见更生相思的外漏。当得知郭靖要回中原时毅然决定舍弃草原和父母兄弟，要随郭靖而去，无一不说明华筝对郭靖爱的专心。程瑶迦知道郭黄之爱后，舍身而退，也是人情之美的表现，爱上陆冠英，不惜个人安危救陆冠英。尹志平曾说陆程是一对爱侣，后来黄药师主持程瑶迦和陆冠英完了婚。这些均见出程瑶迦的真性情。

穆念慈对杨康的爱，也足见她对爱的忠贞。穆念慈拒绝众人把她许给郭靖，她不顾一切地相信杨康的托词，站在杨康的角度为其着想。若非真爱，谁能做到如此地步？“黑风双煞”被师傅赶出桃花岛，却也走不出爱的藩篱，真真切切地爱上陈玄风。瑛姑爱上周伯通，以致走火入魔，成了“黑沼隐女”。她们的举止又怎能说不是至情至性的表现呢？贾耕田说：“瑛姑是情苦，她之追恋老顽童，直到耄耋之年仍不稍减，可谓虽九死其未改。”③74这“九死其未改”，就是对爱之忠贞的最好诠释。包惜弱钟情于杨铁心，若非至情至性，谁又能做到同生共死？“金庸的武侠小说其实都是情书。”④

韩小莹对郭靖有血浓于水的亲情。面对天生木讷的郭靖，韩小莹一边劝说“江南七侠”，一边耐心教导郭靖。梅超风被黄药师赶出桃花岛，可她对师傅的恩情依然念念不忘，最后为了救师傅而死。更不待说，李萍含辛茹苦地把郭靖养大，教他为人处世。包惜弱为儿子做了王妃，穆念慈不辞劳累为杨铁心夫妇安葬，梅超风救杨康不也是很好的例证吗？黄蓉救程瑶迦并给以安慰；救穆念慈，对华筝也不是冷如冰霜等都是友情之爱的再现。程瑶迦为郭黄之恋舍身而退，也足见她对情义的诠释。包惜弱救下金人完颜洪烈，岂能说不是有着心地善良、心无杂念的人性之美？这些都彰显了《射雕英雄传》中女性的人性人情之美。女性有着男性一样的情感世界，甚至比男性的情感更为坚定和真挚。这些至真至纯的真性情自然博得了今天人们的认可认同。女性不再是任人宰割的没有情感的奴隶，她们用自己的性情彰显着女性们的爱恨情仇，让自己由无闻的配角走上彰显女性主义的主角。

《射雕英雄传》中众多有着真性情的颜值较高的“美”女性身上闪烁着女权主义的光辉。

三、少了男尊女卑的思想，敢于走出生活的藩篱，颠覆男性话语权。

封建社会，女孩子是不可以抛头露面的，可《射雕英雄传》中的黄蓉恰恰相反，她不单少了那个社会女孩子应有的禁锢，且做起了男性所做的事业——做了丐帮帮主。和郭靖一路走来，每一处都是黄蓉灵机一动施计解围，全无了封建社会 的“男保女”的大男子行径。军营陷入危境，许多男儿身一筹莫展束手无策，唯黄蓉在危难之际献出锦囊妙计，让男人在自己的世界里丧失了话语权。黄蓉对古诗词的理解，对书法的见的，对古玩的鉴赏，对术数的精通，对兵法的运用等等，无一不胜过男性，还有对书生的难题的回答等等，都颠覆了男性独步天下，一统天下的权利。

瑛姑是一个十分聪明的女性，对于任何东西只要一教便学得会，真可以说是一点就过。这些还不算什么，没有人的点拨，她能够自己悟出武功绝学“泥鳅功”来，对于算数研习也是颇有成就的，包括弄出九宫图。韩小莹更是混迹于男性世界里，做着男性们的事业等等。在当时的社会里，这些只有男性才能够做得到的，可是金庸笔下的美女们却做得如此之好。女性胜过了男性，夺走理应只有男性才能完成的使命，这不能不说是对男性话语权的颠覆，不能不说是女性主义思想的张扬。

四、对生活的大胆热爱，对生命力的极力弘扬，敢于做追求爱情的主动者。

“金庸小说之‘好在于其‘美”。“但金庸小说之美的实质，既非单纯的良辰美景自然风光和一厢情愿的浪漫情节，也不是通常所谓的风花雪月儿女情长，而是一种健康热烈的生命力的弘扬，是热爱生活善待人生珍惜情义的精神的体现。”⑤“黄蓉与郭靖是金庸笔下情爱结合最为成功者之一。”但“倘若没有黄蓉大胆主动的追求，单是靠了郭靖是不成的。郭靖心中虽然有一个念念不忘的‘蓉儿，但这个念念不忘的蓉儿，恐怕也只会永远在他的心中。”③123穆念慈敢于跳出生活藩篱的人，大胆追求自己所爱的人。 穆念慈爱上了轻薄无行的杨康，让人匪夷所思的是主动者是穆念慈。⑥若是对生活没有热情，又怎么能见到自己的所爱时，不顾一切地大胆追求呢？对爱情的追求也见出她们对生命的渴望和弘扬。

黄蓉对于郭靖爱，穆念慈对于杨康的爱，瑛姑对于周伯通的爱，包惜弱对于杨铁心的爱等等，都见证了对生命力的热爱，对生活的热爱。如果不是对生活充满了无限的向往与憧憬，她们也不至于矢志不渝。如果不是具有女权主义的思想，她们或许永远是爱情生活的被动者，躲在无人问津的角落里等待爱情的光顾。

（三）不屈服于特权，敢于在困难之境中反抗，做自己命运的主人。

在封建社会，女性的一言一行都要按照父母的指示去做，否则就是不孝，有失三从四德，视为大逆不道。可黄蓉偏偏敢不听黄药师的安排，去接近周伯通，并为周伯通烧菜。遭到父亲的责骂后，没有悔改之意，却一怒之下离开桃花岛，偶遇郭靖，萌生爱情，并且大胆追求，可以说是对父权的反抗。刘贵妃贵为妃子，却不守宫规，敢于在皇宫后院和周伯通眉目传情，并且越过雷池，生下一子，既是对夫权的反抗，也是对君权的反抗。梅超风为了爱情，敢于违反门规和陈玄风长相厮守，更是对统治自己族权的一种反抗。很显然，“金庸武侠小说中的女性形象具有这样的现代意识，并且能够冲破传统束缚，反映了金庸在爱情描写上不同程度地表现了反封建、反礼教的思想内容。”⑦这些反封建、反礼教的言行展现了女性们的女权主义思想。

《射雕英雄传》中的女性，不屈服于重重在自己身上的高过自己的各种权利，无论是君权、族权，还是夫权等，只要于自己的人生性情不合，就敢以己之力去反抗，哪怕外围的环境再艰难，也是要努力为之的。究其原因是那个时代的女性们已经意识到人的生命是如此灿烂多彩，不能因为他因而使自己失去应有的美好幸福，快乐的日子。女性意识在他们的心里滋长，果敢地反抗在岁月的流动中张扬，他们面对多彩的人生用自己的行动喊出了女人也是人的口号，捍卫了女性作为人的尊严。

五、结束语

如此美貌的一群女性，又有着至情至性的人格魅力，不是金庸在创作武侠小说《射雕英雄传》时的偶然天成，而是有意识的努力为之。书中的人物个性单纯，给人留下了深刻的影响，实际上，真实的生活远非如此，尤其是金兵入侵中原，时局动荡不定，处于封建社会生活底层的女性被任意的践踏、伤害，成为了男性的附属品，没有丝毫的话语权。金庸为读者描摹了一个梦般的想象世界，在这个想象的世界里，女性们从生活底层的受害者变为努力想掌握自己命运操作自己命运的话语者，拥有了话语权，颠覆了男性一统江山的格局，用才能捍卫女人做人的地位和尊严，绽放出女性的光辉，唱响了一曲女性的赞歌。

注释

① 宋伟杰.从娱乐行为到乌托邦冲动——金庸小说再解读[M].南京：江苏人民出版社，1999：40.

② 祝勇.流氓世界的诞生——重读金庸[M].广东：花城出版社，2003：119.

③ 贾耕田.破译金庸[M].北京：农村读物出版社，2004.

④ 温瑞安，等.《天龙八部》欣赏举隅[M].北京：中国友谊出版公司，1998：306.

⑤ 徐岱.侠士道—金庸小说与中国精神[M].北京：北京大学出版社，2009：105.

⑥ 曹布拉.金庸小说技巧[M].浙江：杭州出版社，2006：199.

⑦ 黄蕾.浅析金庸武侠小说中女性形象的共性[J].商业文化·学术探讨：商业文化杂志社，2007：212.

参考文献

[1] 宋伟杰.从娱乐行为到乌托邦冲动——金庸小说再解读[M].江苏人民出版社，1999.

[2] 祝勇.流氓世界的诞生——重读金庸[M].花城出版社，2003.

[3] 贾耕田.破译金庸[M].农村读物出版社，2004.

[4] 温瑞安，等.《天龙八部》欣赏举隅[M].中国友谊出版公司，1998.

[5] 徐岱.侠士道—金庸小说与中国精神[M].北京大学出版社，2009.

[6] 曹布拉.金庸小说技巧[M].杭州出版社，2006.

[7] 黄蕾.浅析金庸武侠小说中女性形象的共性[J].商业文化·学术探讨：商业文化杂志社，2007（12）.