林慎思作《续孟子》的原因探析

2016-05-30杨倩倩

学理论·下 2016年2期

关键词：社会

杨倩倩

摘要：在儒学不兴《孟子》不称经的时代，林慎思缘何作《续孟子》？笔者从社会原因和个人原因两方面探讨，认为在中唐儒学复兴余波未平，孟子地位上升趋势已显的大背景下，再加上个人才能突出，热衷儒学，情系孟子，关心时政，年轻气盛却科举落榜等因素促使了林慎思作《续孟子》。

关键词：林慎思;《续孟子》;个人原因;社会

中图分类号：K242 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）02-0134-03

纵观唐朝近三百年历史，儒家文化虽然一直占据正统，但由于佛教和道教盛行，其发展空间受到严重挤压。唐朝建国之初，儒学曾一度受到重视。《旧唐书·儒学传》中说，唐高祖“虽得之马上，而颇好儒臣”[1]4940;唐太宗更是尊崇儒学，诏孔颖达与诸儒融合南北之说，撰《五经正义》，统一南北经。然而，自唐高宗时，“政教渐衰，薄于儒术”;武则天称制，情况更为糟糕，“以权道临下，……至于博士、助教，唯有学官之名，多非儒雅之实……因是生徒不复以经学为意，唯苟希侥幸”，以至于“二十年间，学校顿时隳废矣”[1]4942。此后近两百年间，儒学颓势难改。

在此背景下，唐代科考书目“九经”的注疏研究寥寥无几，《孟子》这样一部暂时称不上“经”的儒家书籍，研究者更少，陆善经、张镒、丁公、刘轲等人关于《孟子》的著述皆已失传，唯有林慎思在咸通年间所作的《续孟子》保存至今的。然而，林慎思在两唐书中均无传，显然，其在当时并非极具影响的人物。这就引起了笔者的思考，这样一位普通的儒者究竟是在何种动机下作《续孟子》的？

林氏本人在序中提到写作缘由，“《孟子》书先自其徒记言而著，予所以著者，盖以孟子久行教化，言不在其徒尽矣，故演作《续孟》”[2]。这个理由明显过于简单，因此，笔者拟从社会原因和个人原因两个方面具体分析。

一、社会原因

人总是不可避免地受到所处大环境的影响。林氏作《续孟子》当在咸通六年到咸通十年之间[3]，当时唐代已处于晚期。从大的方面看，藩镇割据，政府腐败，战乱频频。然细加审查，不难发现，在文化上存在两股暗流，一是中唐儒学复兴余波未平，二是孟子地位上升趋势已显。笔者将从这两点分析林氏续孟的社会原因。

（一）中唐儒学复兴余波未平

前文已述，在武周以后、安史之乱之前的近半个世纪中，儒学的地位持续衰退。虽然“九经”作为科举考试内容不变，但是一方面，自高宗永徽四年将《五经正义》颁行全国，作为科考的重要依据之后，士子们“皆谨守官书，莫敢异议”[4]，经学研究难以创新。另一方面，玄宗朝科举极力推崇诗文，社会上洋溢着热烈的文学崇拜之风，经史之学问津者少[5]。王维有诗为证“岂学书生辈，窗间老一经”[6]，李白也嘲讽儒生“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟云”[7]。

天宝末年，安史之乱的爆发将唐朝拖入中央式微，藩镇林立，社会分裂的深渊。这让当时儒者联想到东周“君不君，臣不臣”的局势，一些人试图从儒术中找到解决问题的根本办法。于是，一股儒学复兴之风悄然升起。

代宗朝，杨绾认为，需从改革科举制入手，重新培养国家需要的“君子之儒”。他上疏建议取消进士、明经科目，只设孝廉一科，“差诸司有儒学者对问，每经问义十条，问毕对策三道。其策皆问古今理体及当时要务，取堪行用者。”[1]3431希望通过此法，改变之前“六经则未尝开卷，三史如同挂壁”，只读当代诗作和文集，不求孔门之道的状况。德宗朝，陆贽继续杨绾的事业，倡导改革儒学教育和科举考试，认为儒者不能只通一经，而要五经皆通;不能只学习书本知识，还要能付诸实用;不能单纯背诵文字，还要通晓大意，进达孔子之道，成为君子之儒[8]。在他的主持下，科考录取了韩愈、李观、李降、欧阳詹等后来著名儒者。宪宗朝，有著名的元白对策，还有独孤及这样的古文运动先驱。至此，这些儒者的共识是：不重章句，通晓大意，真正学得圣人之道。自此，中唐儒学复兴进入高潮。

然而，自文宗刊刻石经之后，儒学复兴运动渐渐微弱。林慎思即出生在距之不远的会昌四年（844年），《续孟子》写于咸通六年（865年）到咸通十年（869年）。一方面，此时的政治情况更为危急，不仅党争激烈，而且叛乱伊始，大中十三年（859年）裘甫起义，咸通九年（868）庞勋起义。另一方面，儒学复兴余波未消，皮日休即是代表。皮日休与林慎思生活年代相当，他是韩愈的积极崇拜者。在此社会条件下，林氏热衷专研儒学，也就有理可循。他在咸通六年作《续孟子》之前，还写下《伸蒙子》这样一部仿《儒范》的书，阐述其儒家政治理念。

（二）孟子地位上升趋势已显

孟子在唐初，地位等同于诸子。然到南宋，地位已仅次于孔子。《孟子》一书也由子部变为十三经之一，这期间存在着一个变化过程，周予同先生称之为“孟子升格运动”[9]。

孟子升格运动在唐代是伴随着儒学复兴和古文运动展开的。第一步，唐代宗宝应二年（763年），杨绾上疏，建议把《孟子》与《论语》《孝经》并列为一“兼经”，增为明经科目之一[10]。虽未能成功，但从此拉开了《孟子》升经的序幕。

第二步，也是最有影响力的一步，即韩愈提出道统说。他在《原道》中提出儒家的道统是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”[11]陈寅恪对于韩愈的这一行为给予了高度的重视，他在《论韩愈》中说，“唐代之史可分前后两期：前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也”[12]。韩愈崇孟的结果就是，孟子在众多士人心中地位上升。特别是韩门弟子张籍、皇甫、李翱等，更是继承并发扬了这一思想[13]。

第三步，皮日休请《孟子》为学科书。皮日休完全继承了韩愈“道统”的观点，并将韩愈比作当代的孟子。咸通四年（863年），他上书提出“《孟子》之文，粲若经传……其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也！……伏请命有司：去《庄》《列》之书，以《孟子》为主，有能精通其意者，其科选视明经”[14]。虽然此倡议未能引起统治者的关注，但他的这一行为是孟子升格运动中不可忽视的一环。

由此可以看出，在林氏著书时期，孟子地位上升已成为一股款款暗流。皮日休与其同时，更能说明这一趋势在儒生中的影响。林氏于此时作《续孟子》也就可以理解。

二、个人原因

林氏其人在两唐书中无传，关于他的介绍，散见于《八闽通志》《福州府志》《长乐县志》《中国名人大辞典》等书，然而《钦定四库全书·福建通志》中介绍较为全面。

“林慎思，字虔中，长乐人，咸通十年进士，复中宏词科，拜校书郎。……广明元年，黄巢陷长安，……遂遇害，年三十七。友人周岌匿慎思母与妻子及所著《续孟子》二卷、《伸蒙子》三卷、《文集》二卷南归。”[15]

文中记其去世时间为广明元年，遇害时三十七岁，可大致推出，林氏生于会昌四年（844年），卒于广明元年（881年）。然而，此记载多侧重咸通十年后。故，结合当代《福建省志》[16]的记载，可知其中举之前的经历：林慎思出生于书香官宦世家，为家中第五子，自幼好学，与兄弟读于“稠岩山石室中”。咸通五年（864年），第一次科考，落榜，退居长安槐里，专心读书。咸通六年（865年）作《伸蒙子》三卷，不久又作《续孟子》两卷。咸通十年（869年）再次参加科举考试，中进士。

从林氏的个人经历来看，至少有三个方面促使他作《续孟子》，一是个人才能突出，使他有能力作《续孟子》;二是热衷孟学，关心时政，使他有潜在动机作《续孟子》;三是年轻气盛，科举落榜促其发奋，使他有直接动机作《续孟子》。

（一）个人才能突出

对于这一点，最好的证明莫过于林氏后来中进士，复中宏词科。宏词科始于唐玄宗开元年间，是制科的一种，属于科举及第后由吏部主管的兼有科举和铨选性质的考试，考试内容为“试文三篇”，包括诗、赋、议论各一。林慎思能够“复中宏词科”，本身就肯定了他的才能。这是他著书的基本条件。

（二）热衷孟学，关心时政

这点无论是从林氏后来的为官经历，还是从他的个人著述中都可以很明显看出。林慎思“累疏切谏不纳，出为万年令”，表明其具有孟子称扬的诤臣的品质;黄巢陷长安时，领兵出战，表明其具有孟子提倡的忠和勇;被逼降时，骂贼而死，表明其具有《孟子》中舍生取义的精神。

至于林氏所作《续孟子》，十四篇中多数篇章都表现了其对政治的关心。如，《梁惠王一》提出，国君需“移厚利之心而在仁义，移薄仁义之心而在利”;《梁襄王二》提出，天子的一举一动对于臣民有示范意义，因此要时刻讲究礼仪。除了政治上的建议外，林氏还反复表明自己对政治形势的担忧。如在《梁襄王二》中，同样以梁襄王“仪服不整而见孟子”暗示国家自上而下礼仪的颓坏;《乐正子三》、《齐宣王九》更是暗示统治者身边小人当道，真正的贤才不得而进。

（三）年轻气盛，不料名落孙山

林氏在咸通五年第一次科考时20岁，咸通六年写《伸蒙子》时21岁，咸通十年中举时也不过25岁。咸通五年，20岁的林氏，正是青年学子风华正茂，指点江山，激扬文字的岁月。正当他自信满满，准备一展抱负之时，科举却名落孙山。从咸通六年至咸通十年所作《续孟子》各篇中，可以明显看出林慎思当时的复杂心理及其转变过程：一方面，在第一至三篇中，林氏仍然为国家政治的腐败担忧;另一方面，在第四、五、七篇中，林氏反复讲孟子去齐不仕是为保全君主名声，其意在自我解脱，为自己怀才不遇而苦闷。可以想见，当时落榜对他的打击。

然而，即使如此，年轻人总是不缺乏百折不挠的勇气。林氏虽然落榜，但咸通六年，他在退居槐里时尚能“与二三子辩论兴亡、敷陈古今”，在《伸蒙子》自序中更是放言：“予所学周公仲尼之道，所言尧舜禹汤文武之行事，如有用我者，吾言其施吾学其行乎。扬雄谓后世有扬子，云当知吾太玄。安知后世不有林虔中者，出吾言迂乎哉。”同样，《续孟子·乐正子三》末尾引孟子言“天富道于予，鲁国之君其能穷予乎”，不敢说这一定是林氏心中之语，但其叙孟却并未将孟子中所有话题加以阐发，仅点出这十四篇，区区数千言，所选话题定然是他本身最关心的问题。因此，《续孟子》中的言论在一定程度上可以联系到他自身，自然这句话也表现出林氏的一贯自信和作为儒者的“以天下为己任”的担当意识。

总之，《续孟子》是在林慎思落榜后，满怀忧思，继续专研的情况下写的，一方面阐发自己对孟子思想的理解，另一方面表达自己的政治观点和忧世伤怀之情。

以上是笔者对林慎思作《续孟子》的原因探析。从社会环境的角度看，一方面，中唐儒学复兴的余波未平;另一方面，孟子地位上升的趋势已显。从个人原因的角度看，林慎思有突出的文学才能，一贯热衷儒学，尤其是孟学，颇关心时政，年轻气盛参加科考，不料名落孙山。种种因素叠加起来，促使他在咸通年间留下两卷《续孟子》。当然，个人活动总是带有一定的偶然性，惜材料有限，如今已无法得知林慎思著述前的特别促发点。因此，笔者仅对此问题做出初步尝试，至于结论是否恰当，还有待各位学者前辈指正。

参考文献：

[1][后晋]刘.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[2]文渊阁四库全书电子版·子部一·续孟子[M].上海：上海人民出版社，迪志文化出版公司，1999.

[3]杨会香.林慎思著作研究[D].石家庄：河北师范大学，2012.

[4][清]皮锡瑞.经学历史[M].北京：中华书局，2004：146.

[5]陈弱水.唐代文士与中国思想的转型[M].桂林：广西师范大学出版社，2009：1.

[6]中华书局编辑部，点校.全唐诗（增订本）[M].北京：中华书局，1999：1271.

[7]瞿蜕园，朱金城，校注.李白集校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：1452.

[8]李申.隋唐三教哲学[M].成都：巴蜀书社，2007：247.

[9]朱维铮，编.周予同经学史论[M].上海：上海人民出版社，2010：639—641.

[10][宋]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975：1166—1167.

[11][唐]韩愈.马其昶，校注.马茂元，整理.韩昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986：18.