浅析倮伍拉且诗歌中的生态意识

印金成

【摘要】：倮伍拉且是当代杰出的彝族诗人，他的诗歌创作，与自己的故乡大凉山有着密切的联系，诗歌中的内容包含许多有关自然生态环境的成分，表现出了较为强烈的生态意识。本文就其出版的三部诗集《绕山的游云》、《大自然与我们》、《诗歌图腾》，从他诗歌中的“大自然的神性——对自然的敬畏”、“尊重自然，还愿生命本身”、“寻求人的本性，皈依自然”、“人与自然和谐相处”四个方面对其诗歌中所蕴含的生态意识进行解读。

【关键词】：倮伍拉且;诗歌作品;生态意识;大自然;万物有灵。

绪论

地球是个大家园，大自然和人类都是地球的一份子。然而，随着科技的发展和社会的进步，人类为了追求利益和物质上的享受而大肆地向自然索取，不断地破坏生态环境，使得生态坏境进一步恶化，甚至達到了威胁人类生存的地步。怎样处理人与自然的关系，成了全世界的中心话题。

倮伍拉且是一位从大山中走出来的彝族诗人，他的诗歌作品，对自己的故乡大凉山进行了讴歌和赞美，表现了对大凉山深深的爱恋。他认为大自然中的万事万物都具有生命，人类与大自然是平等的，都是真实的生命存在，我们应该尊重自然，爱护自然，与大自然和谐相处。他的诗歌里有许多与生态环境有关的成分，表现了诗人对大自然的重视和关心，诗中蕴藏着强烈的生态意识。

所谓生态意识，一般是指对生态环境及人与生态环境关系的感觉、思维、了解和关心。纵观倮伍拉且的诗集《绕山的游云》、《大自然与我们》、《诗歌图腾》，可以把他诗中的生态意识简单概括为：一、大自然的神性——对自然的敬畏。二、尊重自然，还愿生命本身。三、寻求人的本性，皈依自然。四、人与自然和谐相处。

一、大自然的神性——对自然的敬畏

人类在与大自然接触的过程中，不断地征服和改造自然，把大自然改造得千瘡百孔，面目全非，我们的周围是多了些高楼大厦，可是我们却失去了大自然的庇护，将来有一天会不会遭到大自然无情的报复，这不得而知。中国文明可以说是敬畏自然，道法自然的文明。随着现代文明的不断进步，自然不过是人们可利用的对象，人们对自然失去了敬畏之心，现代人为了追求利益和物质上的享受，大肆地向自然索取，使得生态环境系统变得混乱，人类的生存也受到了威胁。彝族诗人倮伍拉且出于对故乡大凉山深沉的爱恋，用诗歌的形式写出了对大自然不可言说的敬畏。在他的诗歌《獐子的牙》中这样写道：“獐子尖尖的牙齿/挂在拉莫的胸膛/拥抱阳光/敲响拉莫的心房/獐子弯弯的牙齿/挂在拉莫的身上/山里生长的拉莫/摆脱不了树木的缠绕/拉莫说獐子这种动物/已经很少很少/森林越发孤单/日益哀伤。”——《獐子的牙》

从诗歌中我们可以看出，人为的捕杀使獐子这种动物变得很少很少，森林变得越发孤单其实隐喻人类的孤单，人类毫无节制的向自然索取，把獐子这种动物赶尽杀绝，当森林里的动物被捕杀完时，可能遭殃的就是森林了。诗人在诗歌《遗失的词》里又写道：“这片密密的森林/有一些树木已经消失/消失的还有一些纯净的词/这块茫茫的大地/有一些动物已经绝迹/绝迹的还有一些/神圣的词/这个圆圆的地球/有一些声音已经遗失/遗失的还有一些/珍贵的词/那些词哟/日夜撞击我们胸膛/如果想要吐出/就会遗失在口腔。”——《遗失的词》

从诗歌中我们可以看出大自然的深刻变化，我们的生活中遗失的不仅是动植物，与动植物有关的词也会一起消失，这是多么的可怕。假如人类无休止的释放贪欲，对大自然失去敬畏之心，将会导致人类精神最后栖居地的沦丧，如果大自然死了，我们只能日益哀伤，变得孤独了。

倮伍拉且的诗歌创作，根植于本民族厚实的文化土壤，彝族是一个古老的民族，传统文化十分丰富，这为倮伍拉且的诗歌创作提供了丰富的养料。在他的诗歌《经书》里，经书具有十分神秘的威力，诗歌这样写道：“峭壁上的岩洞/深深收藏着那本经书/十六岁少女洁净的血液/写就的那本经书/诅咒人世间/所有的恶行/那本写满诅咒的经书/写尽了十六岁少女/全部的血液/少女洁净灵魂/为了人世间善良的愿望/不倦地在诅咒中穿行/那本经书非常灵验/但是千百年来/没有一个人/敢于翻阅/峭壁上的岩洞/深深收藏着那本经书。”——《经书》

评论家朱叶这样评论道：“彝族人信奉原始宗教，在原始宗教中，巫术最为复杂和模糊，巫术具有一定的神秘性，它是用咒语来实现自己的功利目的，咒语中有神灵的名号，命令式的多次重复使用，它就能发挥魔力，这是原始人的信念”。咒经是大自然中真实存在的事物，具有一定的神秘色彩，人与自然之间保留一定的神秘性，才能让人类对自然心存敬畏之心，自然就不会被人类无休止地利用，成为人类的奴仆，再无翻身之地。

二、尊重自然、还原生命本身

倮伍拉且的诗歌创作，千丝万缕的联系着大自然的山川、森林、天空、大地和日月星辰。这种自然生态环境对于诗人来说，就像是母亲的怀抱，无时无刻萦绕在其诗歌作品当中。在他的诗集《大自然与我们》中写道：

世上最精美的文字， 你们见过吗？它不是价值连城的历史文献、古籍或艺术品;不是写在纸上、印在书中的语言符号。我见过的，世上最精美的文字，只属于我。我真诚的希望也属于你们。当然，你们可以不接受。一个晴朗的早晨。蔚蓝的天空下，银色的河流，划破沉沉的土地，蜿蜒而流畅。河岸的沙滩，一层阳光铺得平平展展，有个不满七岁的男孩用手指在上面写字。这就是我看见的属我的最精美的文字。这是一封信，一封写给天空土地河流山川树木草叶小鸟昆虫的信。写给如今面对人类沉默不语的大自然的一封信。他比划着告诉我，写的全是伤心事。我真诚的希望属于我的最精美的文字也属于你们。你们可以不接受。你们也可以说，那小男孩是哑巴。是的。他是哑巴，天生，不会讲话。——选自《大自然与我们》

诗歌中小男孩写给沉默不语的大自然的信，内容与大自然中的事物有关，而且都是伤心事，这精美的文字，写出了小男孩对大自然的心声，诗人借小男孩之手，表现了对大自然的尊重，当然，这些精美的文字不仅属于作者，也可以属于我们，在大自然面前，我们做的错事已经很多很多，给大自然带来了极大的伤害，诗人真诚的希望那些文字也属于我们。

人是有生命的，自然界的事物同样具有生命，然而人类之外的其他生命是沉默的，他们长时间无生息地被人类的语言覆盖了，承受着文化对生命的视而不见和遮蔽，而且重重象征修辞也遮蔽了人类之外的自然生命本身的生命之光。在倮伍拉且的诗歌里，万事万物都具有生命，这些自然之物都值得尊重，它们有自己生存的天地，具有一定的价值。在诗歌《汁液》中这样写道：“河流无尽的河流/在庄稼树木皮肤里荡漾/海洋无边的海洋/在山岗平坝身体内波浪/多情的汁液/默默浸泡平坝山岗/浸泡庄稼树木/浸泡我们/最初和最终的生命。”——《汁液》

汁液使生命得以诞生成长，有了河流，庄稼才得以生长，有了海洋，平坝山岗才变得生机勃勃，而有了汁液，生命才不会终止。水是生命的源泉，没有水就没有生命，这是自然界进化的历程。汁液是自然界中不起眼的事物，然而它却在为生命的延续作出贡献，发挥出自己应有的价值。汁液也有生命，它用自己的生命维持其他事物的生命，它是自然界中的真实存在，正是因为有了它的存在，世界上的万事万物才变得生机盎然。

生命所迸发的力量是难以想象的，它是一个无休止的过程，是积极向上的，人类为了生存，会极力寻找维持生命所必需的食物，动物亦如此，在倮伍拉且的诗歌《过河羊》中这样写道：“河的那边/有茂密的牧草/过河羊/过了河的羊/别走得太远/河的那边又有一条河/过了河又有茂密的牧草/就得过九百九十九条河/河的那边/有茂密的牧草/过河羊/过了河的羊/已经走得太远。”——《过河羊》

在《过河羊》中，过河羊为了生存而展现了顽强拼搏的动力，诗人通过“过河羊”这一生动形象的描写，把过河羊追逐生命的历程淋漓尽致地展现出来，“过河羊”为了生存所需的牧草，破除艰难险阻，迸发了生命的本能，它们无终的生命旅程给人们展示了震撼人心的力量。过河羊也具有要求生命的权利，生命不分高低贵贱，生命是人以及动植物所共同享有的，在过河羊身上，我们看到了生命之光是那么的强烈，这是生命本身所具有的魅力。

三、寻求人的本性，皈依自然

生活在大城市里的人们，已经剥离了自然，生活在钢筋混泥土构筑的鸽笼似的寓所里，清晨已听不到飞鸟的声音，偶尔听到的却是作为宠物的鸟儿在笼中发出的悲鸣。当今社会的节奏发展得越来越快，人们为了跟上时代的步伐而处于无尽的忙碌之中，人的本性被湮灭，快乐被剥夺，精神世界极大空虚，人们找工作，努力赚钱就是为了活着，生活失去了一定的意义。當人们放下手里的工作，回归自然时，才感觉到真正的放松，所有的艰辛和疲惫都抛到脑后，去享受人生的乐趣，在大自然中寻找快乐，这才是人类的本真状态。诗人倮伍拉且在《大自然与我们》中这样写道：“缠绕我们，大凉山的每一棵树木。缠绕白天的遐想，黑夜的梦幻。我们微笑或忧伤的面孔都荡漾着它们的影子。我们都脱胎于那片森林。它们，大凉山森林的每一棵树木，缠绕着我们的思维，我们的神经，缠绕着我们的精神，我们的灵魂。这一切不会腐烂”。大凉山的树木，缠绕着我们的思维，与我们一同生长，它们也有人的思维，是我们的兄弟姐妹，大自然留下了我们的印记，我们微笑或忧伤的面孔都荡漾着它们的影子，它们是我们的朋友和同伴，我们的欢乐和悲伤都可以和它分享，可以向它倾诉，至少它们是值得依赖的。

在彝族人的世界观里，他们相信万物有灵，且灵魂不死，世界上的万事万物都有灵魂，它们之间可以互相交流，这种交流也可以叫做灵与灵的对话，当人死后，人的灵魂飘荡在人世间，永久不灭。在倮伍拉且的诗集《绕山的游云》里就有这样的诗句：“面对洁白的游云/我们悄然无语/与肃穆的山峰一起聆听/森林吟诵的无限的启示/我们悄然无语/面对洁白的游云/这是一种禁忌/山是彝人之家也是彝人之母/绕山的游云/是彝人祖先净化的灵魂/面对洁白的游云/我们悄然无语/让思想脱离沾满尘埃的肉体/获得片刻安宁/我们悄然无语/面对洁白的游云/这是一种自由。”——选自《绕山的游云》

这绕山的游云是彝族人祖先净化的灵魂，在彝族人看来，人死后灵魂是洁白无瑕的，人的灵魂要回归自然，回归自己出生的地方。同样，在他的另一首诗《无题》里也表现了这一思想，诗歌这样写道：“溶化我们肉体的火焰/蕴藏在木柴/生产木柴的森林/滋养生命/和我们的肉体/生命结束以后/把肉体交给火焰/交给木柴/交给森林/森林就会/更加茂盛/茂盛的森林/居住着我们/不灭的灵魂。”——《无题》

彝族人死后要把肉体放在木柴上火化，这些木柴来自与自己有着密切联系的森林，通过熊熊的火焰把灵魂净化，然后灵魂又回到大自然，永久不灭，守护自己出生的那个地方。

四、人与自然和谐相处

倮伍拉且是一位从大山中走出来的彝族诗人，他的诗歌作品，对自己的故乡大凉山进行了讴歌和赞美，表现了他对大凉山的热爱，在他的诗歌作品里隐含了人类对大自然的思考、重视和关心，人应该与自然和谐相处。从人类的进化史中我们可以看出，人类本来就不是这个世界的中心和万物的主人，人类的地位也并不比自然界的其他事物高，“我们”和“他们”一样，只是大自然中的一个小小物种和匆匆过客，是芸芸众生中的一员。大自然是人类朝夕相处的朋友和伙伴，人类应该与万物保持一种平等的对话，和谐相融的关系。诗人倮伍拉且把自己放在了和其他事物相同的处境，去倾听那些听不见的声音，在《大自然与我们》中这样写道：“森林深处，谁都会忘记英语、汉语、彝语，诸如此类的符号。你，我，他，它，你们，我们，他们，它们。真正自然地交谈。每一种声音，每一个动作;每一种状态，每一个神情，都清清楚楚”。根据诗人回忆，他曾经独自一人在森林里生活十天，这是没有昼夜、早晚之分的十天，诗人与大自然一同生存，与大自然同等对话，进行亲密无间的交谈，去揣摩大自然的心声，这时的人与大自然是平等的，人是大自然中的人，人与自然和谐相处。

人与自然都是地球的一份子，人类并非是大自然的主人，二者具有密切的关联，共同构成了一个完美的整体。人类与自然界的灵感、对话，在倮伍拉且的诗歌中体现为对具体生动，可感可触的一系列自然意象的捕捉、解剖来实现的，在诗歌《树叶与嘴唇》中这样写道：“嘴唇轻柔地喊着树叶/树叶轻柔地拍击嘴唇/便有风在天之下/地之上/湖水那样/披着阳光波浪/波浪波浪/碧绿的舞蹈/波浪波浪/湿润的歌声/我们脸上的嘴唇/挂在了林中树上/林中树上的树叶/生在我们的脸上。”——《树叶与嘴唇》

诗歌中的树叶和嘴唇在进行亲密的交谈，它们可以听到彼此的心声，二者已经融为一体，你中有我，我中有你。树叶每一次拍击嘴唇，嘴唇每一次拍击树叶，都是刻骨铭心的对话，它们轻柔地拍击对方，生怕给彼此带来不必要的伤害，这是一种亲密的和谐。

大自然离不开人类，同样的，人类也离不开大自然，人类只有正确处理好人与自然之间的关系，才能在地球上长久立足。倮伍拉且在诗歌《生命之盐》里这样写道：“比蜂蜜更加鲜美/比银子还要金贵/我们的舌头/离不开它/牛羊的舌头/更要它的浸润/与阳光那般灿烂/与泉水一样重要/风的舌头也不停地舔/我们的皮肤/咸咸的滋味/盐啊就在摊开的手掌之上/牛和羊簇拥在我们身旁。”——《生命之盐》

我们的生命离不开盐，牛和羊也离不开盐，盐就像泉水、阳光那般重要，大自然的事物也离不开盐，在诗歌里，诗人向我们展示了一幅大自然、人类以及动物之间相处十分融洽的画面，所有的生命都是大自然和睦相处的子女。

结语

倮伍拉且的故乡大凉山，是一块盛产诗歌的沃土，新时期大凉山涌现出了一大批彝族诗人，他们的诗歌深深扎根于大凉山这个现实基础，接近现实生活。倮伍拉且的诗歌创作，离不开大凉山，离不开大自然，诗歌中的内容对自然生态环境进行描述，表现出了对大自然的重视和关心，他的诗歌围绕大凉山这个现實来写，所表现出来的生态意识非常强烈。

参考文献：

[1]倮伍拉且.大自然与我们[M].西安：西北大学出版社.1992年.

[2]倮伍拉且.绕山的游云[M].成都：四川民族出版社.1991年.

[3]倮伍拉且.诗歌图腾[M].成都：四川民族出版社.1997年.

[4]何清.根与刺——倮伍拉且诗歌创作论[J].凉山文学.2009年第1期.