当代国学院及书院的任务

当代国学院及书院的任务

一、传仁义之道

当代国学院及书院的首要任务便是“传道”。

1.何谓“道”：仁义

韩愈《原道》指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”；“凡吾所谓‘道’‘德’云者，合‘仁’与‘义’言之也”。《孟子》开宗明义：“仁义而已。”这就是说：所谓“道”，即儒家的仁义之道。

儒家讲“仁爱”，有两个方面：一方面是“差等之爱”，即爱的程度是要区分人际关系的亲疏远近的；一方面是“一体之仁”，即爱的精神是一视同仁，也就是“博爱”。如果只讲一视同仁，那是墨家的主张；如果只讲差等之爱，那其实是杨朱的道家主张。

仁爱的这两方面，适用范围不同。《礼记》指出：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”“恩”即“爱”，此处指差等之爱；“义”指公正公平的正义原则，是由“一体之仁”导出的。这就是说在私领域、即不牵涉他人权利的地方，应当以“差等之爱”为第一原则；而在公领域，则应当以“一体之仁”、正义原则为第一原则，即以博爱的精神来保证公正、公平。

3.行而宜之之谓“义”：正义

韩愈说：践行博爱、并使之适宜于具体时空条件，这就叫“义”。这其实就是“中国正义论”的正义原则，包括两条原则：

（1）孟子指出：“义，人之正路也。”故“义”又叫“正义”（荀子）这是正当性原则：在公领域，一切行为都应当是博爱精神的践行，即超越差等之爱、追求一体之仁。例如我们制定一种“游戏规则”，不应当是有所偏爱的，而应当是一视同仁的。

（2）《中庸》指出：“义者，宜也。”这是适宜性原则：博爱的实现方式要适应于具体的时空条件，例如特定的社会历史时代条件。例如在前现代的社会和现代性的社会，博爱的实现方式就是大不相同的。博爱是普遍的，而博爱的具体实现方式则是特殊的。

总之，当代国学院及书院所传之“道”，不外孟子所讲的“居仁由义”。

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二、授仁义之业

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已、无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《晚》《春秋》：其法，礼乐弄政：其民，士农工贾：其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇：其服，麻丝；其居，宫室：其食，粟米、早蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。

所传之业至少应该包括以下七个方面：

1.经典研读

韩愈说“其文《诗》《书》《晚》《春秋》”,只是简单列举：孔子主张“博学于文”。对于当代国学院及书院来说，“文”可涵盖儒道佛的经典、文史哲的典籍，乃至“外文”——所有一切人类文明典籍。为什么要“博学于文”？因为“文以载道，道在文中。所以，儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”。仁义是其“道”，六经是其“文”。

2.政治关怀

《大学》外王就是“齐家、治国、平天下”，都是政治，梁启超概括顾炎武的思想：“天下兴亡，匹夫有责。”学者不能“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”：而当如顾宪成的著名对联所说：“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心”。

会议开始前，参会嘉宾祭拜孔子像

3.阶层包容

韩愈所说的“士农工贾“只是古代的社会分工、阶层划分；现代社会的分工阶层更为复杂。但无论其多么复杂，当代国学院及书院都应广泛吸纳社会各个阶层，共同“教学相长”。孔子主张教育应当“有教无类”，就是这个精神。

4.伦理建构

韩愈所说的“君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，是对古代的人伦关系的概括。在现代社会中，其中一些已经不复存在，例如君臣关系；另外一些则已经发生了实质性变化。尽管如此，任何社会都必须有人伦关系、伦理规范。

按照上述适宜性原则，伦理关系是历史地变动的，这就是孔子讲的“礼有损益”；按照上术正当性原则，博爱是永恒的，伦理关系也是永恒的，这就是孔子讲的“克已复礼”、“不学礼，无以立”。

5.服饰得体

韩愈所说的“其服麻丝”那是古代服饰，今天未必如此。

有一种误解，以为儒者应当穿“儒服”：着深衣之服，戴章甫之冠。其实不然，《礼记》记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：’丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。‘”孔子说他自己不懂什么“儒服”。在他看来，儒者在于博学；至于服装，入乡随俗而已。穿儒服的未必就是真儒，不穿儒服的未必就不是真儒。正好墨子所说：“行不在服。”真正的儒者不在“儒服”，而在“儒行。”

所谓“儒行”，所“行”的就是“仁义”之“道”。服饰也要贯彻“仁义”、特别是“义”的精神，即刚才所讲的适宜性原则。服饰的适宜，就是“得体”，即适合于自己的微分和适应于特定的场合。

6、居处随遇

韩愈所说的“宫室”，不是什么“宫殿”，更非什么“仿古建筑”，而是今天所说的平平常常的“房屋”。

韩愈的意思，儒家主张积极“入世”：修道不必像道士一般“忘世”于深山老林，得道不必像和尚一样“出世”于名山大川。儒家认为：道在人心，不在彼岸。孔子称赞弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是随遇而安、随遇而乐。寻常居室，均可成为“孔颜乐处”。

当代国学院及书院应该培养这种“安贫乐道”的人生态度。

7.饮食有道

韩愈所说的“粟米、果疏、鱼肉”，无非中国百姓日常饮食。韩愈强调：包含不必如佛教的刻意“吃素”，不必如道教的刻意“辟谷”。

当然，饮食亦有其“道”。饮食之道，其实也是“仁义而已”：饮食之“仁”，在于爱惜食物，例如不能暴殄天物、不能折磨动物等等，孟子讲“君子远庖厨”，就是这个意思：饮食之“义”，也包括正当性”与“适宜性”两层意思，兹不赘述。