萦绕于树梢之上的乐音和舞步

2016-05-14温新阶

民族文学 2016年6期

关键词：山歌嫂子

温新阶

沿着清江以及清江的任何一条沟沟汊汊的支流行走，不仅随处有旖旎的风光，而且冷不丁就会看到各式舞蹈，会听到像山风一样婉转而缠绵的歌谣……

山歌

在长阳土家族自治县，山歌是随处都可以听得到的，特别是在夏季锄草时，太阳西斜了，炙热渐渐退去，时不时还会有一阵微风从苞谷林穿过，吹动着苞谷叶子哗哗作响，锄草的人们正趁着太阳将落的光阴抓紧劳作。

这时必定是有山歌的，山歌可以统一劳作的节奏，又能焕发劳作的热情和活力。今天是阳坡的先开了头：

五句歌儿不费难

不是挑花绣牡丹

挑花只要针子小

绣花只要五色线

唱歌只要舌头卷

阴坡的立马有人接了过来：

教我唱歌我不难

不是挑花绣牡丹

挑花还要五彩线

唱歌只要舌头卷

过得海的是神仙

这山歌一旦起头，就拉开了比赛的架势，没有人会认输，阳坡的歌又起了：

仁兄唱歌莫日白①

恐防跟前人晓得

过山鸡子人人打

虎落平阳猫也欺

浅水船儿干搁起

阴坡的岂会认输，马上以歌作答：

我今唱歌要日白

不怕跟前人晓得

过山鸡子谁敢打

虎落平阳正发威

顺水船儿不用推

对歌还在升级。

你歌没有我歌多

我的歌儿用船拖

前船到了沙市街

后船还在清江河

船船装的都是歌

三升芝麻撒上天

我的歌儿万万千

南京唱到北京转

住在湖广唱三年

八百留作盘缠钱

嘹亮的山歌在晚风中传得很远很远，弥漫了那片松林的树梢。人们咀嚼着山歌的韵味，锄头锄在田间的杂草上，发出清脆的声音，这声音就像人们骑一辆崭新的自行车，听着“飞”转动的声音一样悦耳。

平时半天才能锄完的地，在歌声中一歇工夫就锄完了，当人们歇下来倒鞋里的土时，月亮已经悄悄爬上了树梢，望着在月光中摇曳着叶子的那一大片精神饱满的苞谷，人们心头浮起了希冀，他们仿佛已经嗅到了成熟的苞谷的芳香和甜蜜。

只要在清江边的山山坳坳中穿行，这样的场景我们在许多地方都会看到，随便一个山洼里或是一个山坡上，往往是先听到歌声，你才驻足观看，才慢慢发现苞谷林中攒动的人头，你才下决心走近那唱歌的人，有大伯大妈，也有小伙子或者是漂亮的姑娘……

长阳到处是山歌的海洋，而我的家乡乐园，又是闻名的山歌之乡，一个一万多人的小公社，歌手就有上千，除了田间劳作，婚丧嫁娶，村上开会，只要有人聚会，必定就要唱歌。

文化部门不但组织歌手唱歌，还办了山歌创作学习班创作山歌，我那时在乐园中学教书，也写过一些山歌，大多连我自己都忘记了，有一首却至今有很多人记得，《三峡日报》的记者蔡钧庭每次见到我，都要把这首山歌背诵一遍：

郎在台上领奖状

妹在台下搓巴掌

心想鼓掌怕人笑

忙用双手捂脸膛

指头缝里细望郎

这个五句子在当时获得一片赞誉，大小媒体刊载，县文化馆的周晓春老师谱了曲，不但到处传唱，还在《长江歌曲》发表，杂志给我寄了15元稿酬，相当于我小半个月的工资，同事们都说：你这35个字还真值钱。

当时乐园写山歌最多且水平最高的是蔡梓三，他的作品在《湖北日报》、《湖北文艺》（后改为《长江文艺》）上连篇累牍地发表，很快就加入了省作家协会，成为长阳继习久兰之后又一个取得巨大成就的农民诗人。正当他出了很多作品名声越来越响时，他突然不写了，我很有些替他惋惜，因为他既有生活，又有悟性，我觉得他会写得很好。有一次，我和妻子背着还很小的女儿，提着酒到他家去，和他小酌了几杯，我借着酒劲劝他坚持写，一定会很有成就，他对这个话题毫无兴趣，总是把话题岔开，一会说今年苞谷的收成，一会说隔壁家的小女儿嫁到了好远好远的枣阳，我也不好再说，匆匆吃完饭，和妻子背着女儿踏着月色回家了，一路上，我总是问妻子：这个蔡梓三是怎么了？妻子说，也许他有他的苦衷，只是我们不知道，他也不愿意说，其实很多人都是这样的。

公社的宣传委员秦尚丰也是创作山歌的好手，有两首经过专业人员的音乐改造，成为当时的流行歌曲，一首叫做《开创世界我工农》，另一首叫做《丰收调》，这两首歌被乐园出来的歌唱家付祖光唱到了中南海，于是，秦尚丰因为这两首歌成了名人，他本来还可以写出好多作品的，只可惜，他特好酒，终于因为饮酒过度，英年早逝，他去世时我已调到县里，听说这个消息后，难过了好几天。

不但写山歌造就了一些人才，唱山歌也有好些出名的人。

秀峰桥的李德芝是出名的老歌手，她掌握的山歌小调非常丰富，歌喉高亢嘹亮，特别是她唱的高腔颤音，别具一格，可谓歌艺超群，还曾用山歌小调演唱《红灯记》的唱段，听过的人都印象很深。

年轻的歌手更多，杜家村的姜翠云是其中最突出的代表。她长得丰满标志，又有一副好嗓子，就有很多人欲与之结好，可是偏偏她出身富农，这些人只好望而却步，时任大队副书记的覃发良当时负责抓大队的文艺宣传队，和姜翠云耳鬓厮磨，就有了很深的感情，正准备正式确定恋爱关系，公社党委派人找他谈话，说准备提拔他到公社当副书记，如果他要娶姜翠云的话，不但不能提拔，连大队的副书记也干不成了。公社副书记这个职位太有吸引力了，不是说有多大的权，而是一下子就成了吃商品粮拿财政工资的人了，覃发良经过自己的再三权衡和亲朋好友的劝说，终于和姜翠云断了，我们不能责怪他的选择，在当时的情况下，大多数人都会做出同样的选择，因而，姜翠云也没有怪他，她只能哀叹自己的命不好，没有嫁给心中的如意郎君的命。

县文化局几次想把姜翠云招工到歌舞团，她的出身问题最后成了她成为吃皇粮唱歌的人的羁绊。

改革开放以后，姜翠云和她的那些唱歌的伙伴们分别在好几家旅游景区演出，总算还是走上了靠嗓子讨生活的路。有一年，省里组织以家庭为单位的农民演唱比赛，县上的领导很着急，在全县筛选，没有找到一家人都会唱歌的，这倒难不倒领导们，我的表弟王明俊和女儿平儿在县里的民族文化村当演员，父女俩都会唱歌，领导就安排姜翠云和表弟以及平儿组成临时家庭前往武汉比赛，因为是以家庭形式出现的，夫妻安排住一个标间，这下苦了平儿，妈妈交代有监督的任务，她就死乞活赖的和姜翠云睡在一张床上，姜翠云就这样当了一回我的表弟媳。

也许是命运的安排，覃发良注定要娶一位会唱歌的妻子，后来嫁给他的马协菊也是一位歌手，她的娘家和姜翠云家隔着百十来里路，还是嫁到了和姜翠云一个生产队的杜家村，我时常在想，她们俩只隔着一条小小的瓮桥河，一定见到过的，见到了会说什么？姜翠云会嫉妒马协菊么？就是嫉妒，她也不会表现出来，她那圆嘟嘟的脸庞似乎永远挂着笑容。

唱歌唱出大名堂的也有。首先是付祖光，因为会唱山歌招进县歌舞团，后来又把《开创世界我工农》、《丰收调》、《清江放排》和《一支山歌飞出岩》唱到了北京，唱到了人民大会堂，赢得了专家的好评，于是，调到省歌舞剧团，又到上海音乐学院进修，成了一名真正的歌唱家。

再后来，就是王爱民、王爱华兄弟，参加央视的青歌赛，一举拿到原生态组的金奖，并且被评为观众最喜爱的歌手，他们唱的《细碗莲花》和《花冬冬的姐》的高腔和拖腔令很多观众折服，因为比帕瓦罗蒂还要高八度，音乐界的专家们也评价甚高，徐沛东就很喜欢这两个小伙子，2013年，他三次到宜昌，每次都“召见”他俩。

爱民爱华两兄弟因为唱歌谋到了铁饭碗，夷陵区文化馆给他俩招了工，有了固定的收入，又经常外出演出，日子过得很滋润。

现在，在很多地方，很多场合，还会经常听到山歌，有的人以为是因为旅游的缘故刻意安排的，其实对很多长阳人来说，唱歌是他们的生活常态，高兴或是不高兴，累了或是消闲，都会有合适的歌让你唱，把一种情绪抒发出来，释放出来，是一件很惬意的事。

长阳的山歌就像漫山遍野的火棘果，很稠很红很鲜艳。

南曲

当我们还沉浸在山歌的韵味里不愿醒来时，我们又听到了另外一种音乐——南曲，第一次听到这种音乐，你一定不会想到这是在乡间村野，以为是在阳春白雪的舞台。

南曲和山歌同时存活在长阳的大山深处，但是和山歌是截然不同的两个物种。

南曲的曲子优雅婉转，不像山歌那么粗犷，而南曲的词又极为雅致、婉约，很有一些元曲的味道。

还是举一首《春去夏来》为例吧：

春去夏来，

不觉又是秋，

柳林河下一小舟，

渔翁撒网站立在船头。

头戴斗笠，

身披蓑衣，

手执丝竿，

腰系鱼篮。

但只见波浪滔天忙解缆，

柳林之中去藏舟。

左边下的青丝网，

右边垂下钓鱼钩。

钓得鲜鱼沽美酒，

一无烦恼二无忧。

风波浪里消岁月，

荷叶林中度春秋。

南腔北调任咱唱，

就是那王孙公子不能得够，

喜的是清闲自在不爱风流。

这里，写了江滨的风光，写了渔民的劳作以及与世无争享受大自然馈赠的人生态度。词虽不华丽，却婉约闲适，颇具意境，所以有人说，南曲的词一定出自文人之手。

因此，南曲不适合劳作时歌唱，它或者在专门的演出场所，或者在喜庆之时，一人轻击云板，一人手拨三弦，边弹边唱，往往是弹三弦击云板的只有两人，而歌唱者可以有三人四人五人不等，有一年冬天，我在资丘看过一次南曲演出，大家围在火塘里，边弹边唱，木柴全部烧成了木炭，人们还沉浸在南曲的意境里，久久地不愿醒来，火快熄了，竟然没有一个人去拨弄一下，没有人去添一块柴……

长阳的资丘，过去有十三个省的商人在此做生意，因为资丘的向王滩滩陡水急，船不能通过，这里便成了清江航运的终点，所有的工业品从上海、从武汉、从沙市、从宜都运到这里起旱，再通过骡马队或是脚夫运往四周的广大农村，而农产品和山货土产又要集中到这里上船运出去出售，资丘成了鄂西南重要的物资集散地，当年的繁华可想而知，船工号子、山歌南曲、十三省的方言和着骡马的蹄声、脚夫的打杵叮当声组成色彩斑斓的交响曲，而南曲说不定就是这十三省的商人带进来的。其实，把南曲带到这里是对的，长阳的土壤有着丰富的文化因子，南曲在这里得到了很好存活和传承。资丘，在过去就有专门的丝竹班，每有节庆抑或是谁家里有喜事，就会请丝竹班演唱，三弦优雅，云板铿锵，唱者情真意切，听者动容而和，那是怎样的场景，受欢迎的程度，决不在镇上的剧社之下。

南曲在资丘普及率非常高，无论是农夫还是商贾，无论是官员还是酒肆的店员，很多人都会唱一口南曲，在资丘，衣衫褴褛一点不要紧，只要有一口好的南曲唱腔出口，就会大大地挽回面子，立马有人用尊重的眼光看着你，手头有一个烧红薯，会分你一半，杯中还有半杯酒，也会匀出一半给你喝。有一年，我去资丘杨家桥看向宗轩医生，在杨家桥这样一个小诊所里工作的向医生，竟然写了一本书由中医药出版社出版了，这是一件非常了不起的大事，我很是敬佩，专程前去拜访，因为当时到杨家桥没有客车，我知道向医生的弟弟向宗明在镇人武部上班，就找到他解决交通问题，他找来一辆面包车，我们一起到向医生家，他的家很有些别致，养了许多的花，修了一个小阁楼，供客人休息的房子就在阁楼上，一看就是有很浓的文化情结的人。

吃晚饭时，来了好多人，有的人就是提了三弦来的，我想，今天有大餐了，果然，酒过三巡，向宗明就率先唱了起来：

秋天景清

打扫桂花庭

四面飞鸿响远音

玉液金波宴嘉宾

群贤毕至

胜友如云

壁悬古画

案堆名文

一边唐诗晋国字

一边玉笛和瑶琴……

向宗明一起头，周围的人立即加入进来，有弹三弦的，有击云板的，更多的是帮腔吟唱，向宗轩则是一边拉二胡一边唱，他的二胡拉得很好，白天在诊所里，我们看见了墙上挂着的《二泉映月》、《良宵》的曲谱，我就老是想，他坐在淙淙流淌的小溪边拉二胡的样子，一定是如痴如醉，忘我忘物。在别的地方还没有见到拉二胡唱南曲的，向医生的二胡伴奏南曲倒显得有几分与众不同，约莫子夜，众人才过足了瘾，各自散去。听着噼噼啪啪的脚步声渐渐远去，渐渐消失在那茂密的树林里，我激动的心情老是不能平静，人对精神生活的追求是何等的顽强，“文革”时期，把南曲批得体无完肤，很多南曲艺人挨了批斗，他们把三弦藏在猪圈楼上，把曲本藏在鸡窝底下，改革开放以后，人们迫不及待地把三弦和曲本找出来，通宵达旦地唱，听的人也是彻夜不眠，相违太久了，太久了，人们像迎接久违的情人一样，要把全部的感情都宣泄出来。

在资丘街上搞工艺美术的覃远新，很有艺术天赋，会写一手好字，能弹会唱，上中学时，老师在前面讲课，他就在课桌上铺了报纸写南曲的唱词，既练字，又记了南曲段子，毕业以后，就在街上租了门面，给别人划玻璃，做装潢，业余时间，就唱南曲，他弹得一手好三弦，唱得很有韵味。有一回，他来县城，农行的林行长请他喝茶，邀我去作陪，听他唱了好些段子，我们没有云板，就一边拍着手打节奏，一边跟着摇头晃脑，隔壁几个包间的客人纷纷跑过来看，人一多，覃远新劲头更足，老板站在旁边不住地续水，买单时，还打了五折，她请覃远新每晚都来唱南曲，按时间付工资，覃远新摇着头说：来不了，来不了，资丘镇上还有正经的讨生活的营生，也是不可荒芜的。

资丘每年都有文化节，已经搞了三十几届，每回的演出，南曲当然是必不可少的，有一回，我在电视上看文化节的直播，只见十多位老者，身着长袍大褂，前襟往前一甩，然后落座，前襟就整齐地盖在膝盖上，接着，十几双手一起拨弄三弦，十几个人一起合唱，那天唱的好像是《孔明祭风》：

赤壁鏖兵

多亏孔明

草船借箭鲁肃惊

献连环多亏了凤雏先生

七星台上

祭风最灵

小小周郎

暗起杀心

诸葛神机多妙算

早知公瑾怀不仁

东风一起抽身去

纶巾羽扇换别人……

十几个鹤发童颜的老先生们唱得前仰后合，如入无人之境。这样一门古老而高雅的艺术，没有走到更大范围的人群中去，不能不说是一个遗憾。

资丘的南曲传承得很好，和文化站的田玉成分不开，他向上级争取，南曲老艺人每月都有生活补助，每隔一段时间，他都要把这些老艺人召集起来聚一聚，粗茶淡饭，苞谷烧酒，图个热乎，图个乐呵，老艺人们有啥困难，给他打个电话或是捎个信，他都会尽力解决，老艺人生了病，他都要去看一看，他不会空手进门的，一斤红糖，一筐桃子，一份心意。要是哪个老艺人过世，他前前后后要在那守几个通宵，直到老艺人入土为安，他才回家，洗过澡，躺在床上，却怎么也睡不着，一闭上眼睛，就是老艺人弹三弦唱南曲的影子。去县上、去市里演出，都是他带他们去，扶他们上船下车，到了宾馆，一个一个把他们送到房间，吃饭时，又一个一个去叫他们，上场前，还要给他们检查扣子扣好没有，衣领是不是翻了，老人们有时还闹一点情绪，他还要去哄他们，几句好话，一块苞谷糖，就会阴天转晴，演出完，领了奖，还要一起照个相，找个好一点的馆子撮一顿，才能带老人们回资丘，现在，这支队伍里突然少了一个人，那份难受，那份凄惶只有他自己才知道。

所以，田玉成才有了新的主意，他和校长们商量，在学校开设南曲课程，设立南曲传习所，南曲有了新生力量，田玉成比自己得了儿子还高兴，一个阳光明媚的下午，他去资丘中学上完南曲课，回文化站的路上，放眼望去，满山一片翠绿，清江河水就在烈士纪念碑的崖下流淌，他的心头涌起莫名的激动，忍不住哼起了南曲段子：

春景悠悠

春燕绕春楼

春风吹拂春杨柳

春水池边卧春牛

游春人儿饮春酒

思春佳人动春愁

叫春香你与我将春帘高卷

同上春楼

正唱着，碰到了迎面走过来的覃远新，“田站长今天好兴致，唱起了思春的段子。”

“这不是学校开设了南曲课吗，高兴。”

其实覃远新也是去教学生弹三弦的，连忙拱手抱拳：“同乐，同乐！”

阳光把他俩的影子投在地上，那影子好像立马有了笑声。

哭嫁

长阳的女孩子出嫁，很多是要哭嫁的。

这风俗不知起于何时，打我记事起，就见过许多回哭嫁。

从媒人上门提亲，一直到下庚帖，订完婚的日期，时间长短不一，短的，几个月，长的好几年。

定下了出嫁的日期，出嫁的姑娘就要忙着做鞋，男方的长辈一人一双鞋，那得费多长时间，一个人做不出来时，也是有人帮忙的，都是女孩子的闺蜜，她们一边纳鞋底粘鞋帮，一边就要流泪了，不过现在还不能流，专门有哭嫁的时间。

到了该出嫁的日子，女孩子收拾好了自己的东西，一边收就一边泪水涟涟，要带到婆家的自不必说，那些留在娘家的也要归置好，一一交代给母亲，母亲一边应答，一边催促女儿：“修脸的婶娘已经候了多时了……”

女孩子出嫁前，要请一位德高望重子孙满堂的大妈或是婶娘来修脸，记得宜昌的作家阎刚写过一篇题为《圣手》的小说，就是写的一位修脸的婶娘。

修脸的重要内容是为要出嫁的女孩子“扯苦头发”，所谓“苦头发”就是额上、鬓边以及脸上的汗毛和杂发，婶娘把纳鞋底的线攀在手上，随着拇指和食指一张一合，线就贴在脸上，绞掉了汗毛和杂发，脸就显得光鲜细腻，有了一种光泽，婶娘一边修脸，一边嘱咐，去到婆家，要如何孝敬公婆，如何侍奉丈夫，有了委屈要忍一忍，往开里想，不能动不动就回娘家，那会让人说家教不严，丢了父母的脸面……想到一个无忧无虑的女孩子马上就要过着有许多羁绊的日子，婶娘忍不住有了簌簌的泪水。不过，花当开时就要开，也就收了不好的心情，也收了修脸的行头说：“好了，一切都会顺顺当当的，吉祥吉祥。”

堂屋里厢桌已经打好，所谓厢桌，就是将两张桌子拼了，搭上有龙凤图案的床单，再摆上几个果碟，这便是哭嫁的场所。

那孩子从闺房走出来，在厢桌边坐了，闺蜜们立马坐拢来了，哭嫁就开始了。

姊妹哀，姊妹哀

扯把樱桃沿路栽

樱桃成林妹成人

樱桃结果妹出门

这开头的歌儿一唱，姐妹们就进入了状态，想到昔日在一起玩耍的情景日后不再，想到曾经还和要出嫁的姐姐闹过别扭使过性子，泪水就真的来了。

石榴花开叶儿密

堂屋里摆起万字席

远来的客们上席坐

近来的客们下席陪

听我唱个十姊妹

“十姊妹”是专门哭嫁的歌，鄂西的女孩子都记得好多歌词，虽然有些字句不尽相同，却也大同小异。

姊妹亲，姊妹亲

拣个石榴平半分

打开石榴十二格

隔三隔四不隔心

同样是唱的石榴，就有不完全相同的：

姊妹亲，姊妹亲

拣个石榴平半分

打开石榴十二格

多年的姊妹舍不得

这一唱，要出嫁的女孩子真就忍不住哭出了声，想到这些平日里的好伙伴就要分开，自己就要孤身一人到一个陌生地方，她想忍，终于忍不住，旁边立马就有大妈或是婶娘过来相劝，虽是难分难舍，却毕竟是大喜的日子，太过伤心要不得，更何况现在是自由恋爱，不至于如此伤感。

长大成人要别离

别娘一去几时归

别娘纵有归来时

能得归来住几时

妹妹去

哥也伤心嫂伤心

这又唱到了哥嫂，当哥的对妹妹总是关爱有加，哥每次出门总要给妹妹带回一包好吃的，哥上山砍柴背柴，总要给妹妹带回一包野樱桃或是刺泡子，冬天里没有了这些物儿，也会掏几个鸟蛋回来让妹妹煮了吃，记得刚刚悄悄认识男朋友时，还是哥帮忙打的掩护，明天就要离开哥，还真舍不得。还有嫂子，人其实很不错的，但是她逃不出鄂西的文化为姑嫂设置的固有模式，喜欢和嫂子闹别扭，直到嫂子看出自己和男朋友已经如胶似漆了，悄悄塞给自己一包避孕套，“你一个黄花闺女，也不好置办的，装在包包里，以备万一，别给爹娘丢人，嫂子还要教你一句话，最珍贵的东西是不能轻易给的，不然他会看轻了你的分量。”那一刻，她才觉得嫂子是多么体己的人，以后想对她好，机会也少了，就暗暗下定决心，以后回娘家，一定多给嫂子捎些好东西。

哭嫁还在继续：

门前一道清江水

妹来看娘不怕深

四川下来十八滩

滩滩望见峨眉山

妹妹回

爹也喜来妈也欢

又唱到爹妈，女孩子又忍不住哭了，又是嫂子来劝了，“就要和自己的心上人一起生活了，你不是盼着这一天吗？哪来这么多泪水，我当年嫁给你哥，恨不得插翅膀飞过来呢，现如今，又不是父母之命，媒妁之言，没得这么伤心。”接着，嫂子又在她耳边小声说：“别让父母伤心，还有你哥，昨天在房里已经哭过几回了，高兴点。”

嫂子又对哭嫁的人说：“现如今，哭嫁不过是个仪式，大家来点新鲜的，喜庆的。”

嫂子说的对，现在哭嫁仅仅是个仪式，它的存在，只具有文化意义，有很多地方，已经没有哭嫁了，就是保留这个仪式的，也该有一些新词了。沉默了几分钟，一个姑娘带了头：

高山岭上一蓬葛

妹妹嫁到东流河

今年出入成双对

明年娃儿笑呵呵

又有一个姑娘唱出了新的段子：

清江水，清又清

印花铺盖新又新

妹妹嫁到楠竹坪

嫁给银子窝里富贵人

穿的金，戴的银

手腕箍的玉石梗

坐的宝马小汽车

速度超过风火轮

风风光光来回门

不过超速要扣分

扣分罚款妹心疼……

这些段子编得真好，这哭嫁立马弄得欢声笑语，坐在灶屋里一直郁闷的爹妈都出来了，指着嫂子说：“平日里看不出来，你还有能说会道的时候，好！”

“都是她哥被窝里教的。”

“就教你这几句？”就有人不依了。

“那我就索性来一段。”嫂子清了清嗓子开唱了：

花尾巴喜鹊叫喳喳

妹妹明天要出嫁

嫂子祝福你几句

句句都是心里话

孝敬公婆是本分

看我怎样对待你的爹和妈

丈夫要爱要关心

也不能件件依着他

酒要少喝

牌要小打

漂亮女人多看看

可是心思不能花

赚钱的营生多思谋

可是千万别违法……

这哭嫁让嫂子改变了方向，不过在场的人都说好。

嫂子一下子出了名，好几户人家嫁姑娘都请她去帮忙主持哭嫁，不去不好，去了又没有那么多词儿，她就跑到村小请语文老师编词，语文老师说不会，嫂子以为他是要钱，就说等腊月杀了年猪，给一个猪蹄子，老师说真的不会，嫂子就想不通，听老人们讲先前写个碑文、做个对联、写个讼词等一应乡党应酬的文字，都是找小学的老师办，社会不断进步，怎么现在的老师反而不行了呢？她不懂这社会到底是进步了还是倒退了。见嫂子还站在那儿没走，老师又走过来说，“我说的一点不假，现在的老师都只会出题做题教学生考试，您说的这些真不会。”

嫂子只好悻悻地走了，后来还是村长点拨说，你找错人了，这样的事现在找老师做不来的，你去文化站找覃站长，包给你弄好。嫂子就到乡上的文化站，覃站长给她编了二三十段，还挂到文化站的网上，姑娘们背下来，这哭嫁就新旧结合，传统加现代，受到普遍欢迎，年终还被评为乡里十件大事，嫂子也成了当年的新闻人物。

第二年正月初一，姑妹子夫妻两人来拜年，给嫂子带来两瓶香奈儿，两瓶兰蔻，还给她详细做了讲解。

嫂子说：“我一个土人，用不了这些洋东西，你自己留着吧。”

“其实嫂子是个大美人，我出嫁前就这样认为的，可当时我不愿意说。”

嫂子接过东西，就有了莹莹的泪水。“嫂子，你这是怎么啦？”说着，扑过来，紧紧地抱住嫂子。

跳丧

和姑娘出嫁相反，鄂西死了人，却要唱歌跳舞。

人死后唱歌跳舞，叫跳丧，这种歌舞形式叫撒叶儿嗬。

跳丧起源于原始狩猎时期，那时生产力低下，狩猎的工具落后，当时的野兽众多而且凶猛，狩猎时难免丧生，人死了以后，众人围着他的尸体，歌之咏之，舞之蹈之，歌颂他的勇武精神，缅怀他的人生事迹，激励后人不断努力，不畏艰难……

当然，并不是死了人就要跳丧，只有年长者过世才跳丧的，土家族认为，年长者过世是“顺头路”，丧事喜办，又叫白喜事，所以在鄂西有“红白喜事”的归纳说法。

村上无论哪个老者去世，只要知道了消息，都是要去送葬的，白天有些身强力壮的早就去帮忙了，搭棚子，垒烧茶水的土灶，牵电线装电灯，编岁签子，借东西，约莫掌灯时分，周围邻居就全来了，每个人会放一挂鞭，在灵前烧几张纸，磕几个头，这叫奠酒，酒奠得差不多了，跳丧的人抬出牛皮大鼓，架在一只木盆上，然后点燃几张纸，贴在牛皮上晃几个来回，并不是什么法式，只是为了把牛皮烤热，敲出来声音更脆。

击鼓领唱的人成为“叫鼓的”，他首先拿起鼓槌敲鼓，牛皮大鼓发出震人耳鼓的咚咚声，在这山乡之夜传得很远很远，立时就有了一种肃穆的气氛。

叫鼓的敲打出各种节奏，有时还在鼓边敲打，发出清脆的叮叮声，和咚咚的鼓声形成对比，这只是叫鼓的热身，也是向所有人发出信号：跳丧要开始了。

叫鼓的人开始领唱了：

请出来，请出来

请出一对歌师来

好些打，好些跳

莫把脚步踩错了

叫错号子犹是可

踩错脚步有人说

好汉不等人识破

这叫四大步的开场，跳的人在灵前边唱边跳，叫鼓的领第一句，跳的人唱一句“撒叶儿嗬哟”，叫鼓的人唱完第二句，跳的人再把一二两句连起来唱一遍，当然是边唱边跳。如果是奇数句，最后把倒数第二句和最后一句合在一起唱。

一场丧鼓水平的高下，取决于叫鼓的人，他要叫的节奏感强，高手还可以在主旋律之外另外加一些衬词，加一些“花儿”，跳的人也会在基本步伐之外加一些“花儿”，这就增加了观赏性，围观的人就越来越多，叫鼓的跳丧的兴致更高了，马上换了曲牌，改成高难度的，以展示技巧。

悼念亡者的人越来越多，跳丧的人也原来越多，根据灵前地方的大小，最少两人跳，也可以四人、六人、八人同时跳，跳的累了，旁边随时有人顶替，衔接得天衣无缝，只是叫鼓的若换人，才不得不作短暂的停顿。

叫鼓的真的换人了，他换了调子：

这个号子不叫他

把他压在鼓脚下

这个号子要改叫

改叫要跳幺连儿嗬

我来换，我来换歌师们跳得汗上汗，我来接，我来接我接歌师旁边歇……叫鼓的人不断在换，跳的人也不断在换，这个山乡之夜不像是死了人，倒像是一个民间的节日。

你看刚换上来的一个叫鼓的唱的啥：

这个号子不叫它

再把别的往上拿

丧鼓场中有些巧

不带荤的不热闹

来个荤的乐逍遥

姐儿生的一脸白，眉毛弯弯眼睛黑，眉毛弯弯好饮酒，眼睛黑来好贪色，夜里无郎睡不得……鄂西的丧鼓歌中大部分是情歌，这与悼念亡者的情景似乎不协调，这也正好说明了鄂西土家人豁达乐观的生死观，死亡，也许是生命的另外一种形态，生前的快乐在死后也还要继续延续，每一个活着的人的快乐应该与死者分享。

又有一个后生上来叫鼓了，他带来跳丧的都是清一色的十五六岁光景的小伙，原来他们是资丘中学刚毕业的学生，在学校开设了民俗课程，他们选的就是跳丧，学校支持学生选南曲，因为南曲唱词文雅，对提高学生的文学修养很有帮助，而跳丧的唱词多半很俗，还有很多荤歌，对学生不好。所以，学校不想开这门课，文化站长田玉成说，撒叶儿嗬是国家级非物质文化遗产，我们不能让遗产成为躺在文件柜里的死东西，要让他生长，要让他传承，学校还是开了这门课，你既然开了，就不能不让学生选，全校选学跳丧的人还很多，文化站不得不请了几个民间艺人来教。

这学生上来就来了一段不一般的：

情哥说是黑哒来

我把房门大打开

等到半夜睡着了

哪晓得强盗摸进来

只为情哥折了财

这一下子招来了纷纷议论，“初中刚毕业的学生，怎么唱这样的东西？”

“这应该向教育局反映。”

“这有什么？你十三岁就偷看嫂子洗澡，还被你哥捶了家伙。”“你作为家长看到你的孩子学这些，你不着急？”

“社会需要各种各样的人，都上了清华北大那社会就不成其为社会了。”众人还在议论，看见田玉成扛着摄像机过来了，连忙停了，这田玉成是个红人，犯不着跟他起争论。

“田站长忙啊？”“学生们第一回上场，我来录个像，

一来看是否合格，二来做个资料保存，你们看这学生跳的咋样？”