关注“炼字炼句处”：文言文教学“言文统一”的有效路径

童志斌 朱成宇

主持人简介：王荣生，语文课程与教学论博士，上海师范大学学科教育研究所教授、博士生导师。

执行主持简介：胡根林，语文课程与教学论博士，上海市浦东教育发展研究院副研究员。

文言文教学作为语文课程的重要组成部分，其研究一直以来都备受关注。文言文是“文章”与“文学”的统一，它多层面地体现着中国传统文化，最终实现文言、文章、文学与文化的“四位一体”。近来，很多学者提倡基于语文教学中工具性和人文性的统一，文言文教学要回到文言、文章、文学、文化上，从语言基础层面上升到文学鉴赏层面，做到“言文统一”，但怎么有效地做到“言文统一”一直困扰着一些教师。本文所评议的两篇论文，倡导“因言解文”，着眼于“炼字炼句”处来充分打开文本，对实现“言文统一”的路径进行了分析，这对于文言文教学内容的确实有很好的指导意义。

一

【评析论文】刘宏业《文言文教学转向：从工具理性到价值理性（上）》，原载《中学语文教学参考》，2015年第7期。

【原文提要】在中学进行文言文教学时，需要进行一次转化性创造：用价值理性引导工具理性，通过工具理性体现价值理性，把文化渗透、精神重建作为文言文教学的根本目的。文言文教学应从文章、文学的层面让学生对中国古代汉语、文化有所了解、有所传承，努力追求文言、文章、文学和文化“四文”的统一。因此，价值理性在文言文教学中的实现路径有：探寻文字本源，感受文言魅力；关注不同体式，领悟文章思维；学会言中窥文，获得文学熏陶。

如刘宏业《文言文教学转向：从工具理性到价值理性（上）》一文（以下简称作“刘文”）所言，当下的文言文教学，教师过分注重文言文教学的工具理性，重“言”轻“文”，具体表现有：一是重讲轻读；二是结构松散；三是形式单一。这样的文言文教学未能体现文言文教学价值的综合性、整体性，严重束缚着学生的思维，遏制了学生的创造力。基于此，刘老师转变文言文教学的方向，主张用价值理性引导工具理性，通过工具理性体现价值理性。刘文中的“工具理性”就是文言文教学中的“言”，是指“把字词句翻译当做教学的主要目标，不厌其烦地讲解文言基础知识。”而“价值理性”就是文言文教学中的“文”，指的是“在文本理解的基础上，或借鉴文章写作方法，或提高文学素养，或获得文化熏陶。”不难看出，刘老师主张“言文统一”，是一种“文化本位”的文言文教学。朱自清在《经典长谈》序中说到：“中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典项目的价值不在实用，而在文化。”①因此，文言文教学不能缺失文化。

“言文统一”可以说是针对当下文言文教学的弊病所开出的一剂“解药”，它是文言文教学的必然要求。无论是王荣生老师所提出的文言、文章、文学、文化“一体四面”的主张，还是黄厚江老师所提到的文字、文章、文学、文化“四文统一”的观点，又或是褚树荣老师提及的“文化渗透”的文言文教学，都强调文言文教学要实现“ 言文统一”。可是现今，很多教师不清楚文言文本的基本内涵，不了解文言文教学有“工具理性和价值理性统一”的特征，在谈论所谓的“言文统一”时，往往是将“言”与“文”机械地割裂开来进行“拼合”，又或是将“文”狭隘地理解为古代的儒家文化、道家思想以及古代历法职官之类的具体内容。

那么如何实现文言文教学中“言文统一”呢？对于这个问题，刘老师提出“从文字本源来感受文言魅力”。文言文以其不同于白话文的独特“语言形式”，千百年来承载着汉民族文化的密码，蕴涵着汉民族丰厚的思想情感，其本身就是不同时代历史风貌、文化风情的绝好体现。刘文中以《六国论》中三个带有“灭”的词语——“破灭”“迁灭”“革灭”为例，这三个词，都有灭亡的意思，但语素不同，语义殊异。刘老师通过探寻“灭”前面的“破”“迁”“革”这三个语素的本源，辨析三个词语的不同，帮助学生清楚地认识六国灭亡的原因，有利于他们更好地体味作者用词精当的特点，从而更好地理解文章的主旨，品味文言的意味。此外，刘老师还举了《〈指南录〉后序》之用例，从“穷饿无聊，追购又急”一句中的“穷”字出发，和“贫”字进行区别，明确在文言文中表示没有钱时，用“贫”；而“穷”的繁体字是“窮”，表示人曲身在洞穴之中，比喻失意、困顿。因此，“穷饿无聊”写出了作为北宋重臣的文天祥，在遭受内外逼迫、多方通缉下的失意、困顿和落魄。如果我们忽略这个“穷”字背后深层的含意，只是简单的把它翻译成“贫穷”，则失去汉字所体现的文学意味，变成了单调的字词解释了。一言蔽之，文言文教学中适时渗透一些汉字的本源探寻，可以有效地增加文言文教学的文化厚度，进而实现“言文统一”。

其实，每一个汉字其实都是汉文化的全息码，每个字的字义，词汇的意义，语法的意义，修辞的意义，表面的意义，深层的含义，都是从一个字里面的文化而来。朱光潜先生也曾提到汉字有两层意义：一是直指的意义，二是联想的意义。他认为“直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随地而各个不同，变幻莫测。”②因此，在进行文言文教学时，我们应该关注到文字的联想意义，通过文言文中的“言”来读“文”，实现二者的有机融合。很多学者都提倡从语言文字文化赏析的角度来实现“言文统一”。例如，王荣生、童志斌提出的“文言文阅读教学着力点，是引导和帮助学生通过‘章法考究处，炼字炼句处具体地把握作者的‘所言志，所载道。”③又如褚树荣老师提及的“从文字层面来渗透文化”的观点；李卫东老师在《如何确定文言文的教学内容》中也指出，要通过“咬文嚼字”来实现“言文结合”。综上所述，我们不难看出，刘老师所提出的“从文字本源来感受文言魅力”和这些学者的观点是有异曲同工之妙的。他为我们实现文言文教学“言文统一”提供了明确的方向，可以通过“炼字炼句”来实现“言文统一”。在具体的教学中，我们不能只是表面上斟酌文字的分量，而要因“言”解文，扣住关键词句，重锤敲打，通过文字来斟酌文本的思想和情感，领会文章的精华。

二

【评析论文】黄雷《文言文教学“言”“文”结合途径探究——以苏教版教材为例》，原载《中学语文教学参考》，2015年第25期。

【原文提要】当下的文言文教学有两种类型：一是工具性大于人文性的“标准型”；二是人文性大于工具性的“赏析型”。文言文教学要实现传承民族文化、观照生命未来的价值取向，就应该在具体教学中要做到“文”“言”并重，注重在解词析句中领悟文章意蕴，体悟文学、文化内涵；在探究文意时积累文言知识，培养文言语感。具体路径有：一从文言词句入手加深对文章意蕴的理解；二从文言词句入手品读文本的文学意蕴；三从文言词句入手品读文本文化意蕴。

黄雷《文言文教学“言”“文”结合途径探究——以苏教版教材为例》（以下简称“黄文”）认为，从当下文言文教学的两种典型表现看，教师并没有真正把握注“言”与“文”两者有机统一的关系。教学时，教师不是侧重文言文字词的讲解、句子的翻译和语法现象的分析归纳，让文言文教学“死于章句”；就是以文章诵读、故事复述、内容评点、思想探究、拓展延伸、写作等为主要形式引导学生进行文学性赏析，使文言文教学“毁于清议”。黄老师认为要做到“言文并重”，就必须注重在解词析句中领悟文章意蕴，体悟文学、文化内涵；在探究文意时积累文言知识，培养文言语感。那么具体如何实施呢？根据黄文的观点，就是从“文言词句入手品读文本的文章意蕴、文学意蕴、文化意蕴”，也就是通过“炼字炼句”来实现文言文教学中的“言文统一”。黄文中例举了很多示例，体现了从文言词句着手对文言文进行文学性赏析的可能性和必要性。例如，《项脊轩志》中的“前辟四窗”，苏教版教参的翻译为“前面开了四扇窗”，这也是对文意把握不清的一种误译。结合上文中的“室仅方丈”，通过数字计量单位的计算（古代一丈约为现代的三米），结合作者的居住地点，得出四窗”也叫做“四格窗”“四角窗”，这是在墙面上开挖出来的方形或圆形的洞，中间用“十”字木条或用砖块单隔成四个空间。通过这样的一个分析，学生豁然开朗，知道“前辟四窗”不是开了四扇窗，而是一扇窗，从而让学生更加明晰文意。此外，黄老师分析《秋声赋》中“夫秋，刑官也……商声主西方之音，夷则为七月之律”这两句话，作者分别从官制、四时、五行、五音、五方等方面作发挥，大事渲染，以突出秋气之肃杀、秋声之悲凉，为正面议论和抒情做了有效的铺垫。

对于这种认识及探索，不少优秀的语文教师也都进行了有益的尝试，为我们提供了很好的借鉴。朱震国老师执教的《为学》，抓住了关键的字词句来体悟作者的“所载之道”，比如对“吾一瓶一钵足矣”中“一”的分析，感悟出了贫者淡然的心态，甚至有无所畏惧之感，从而更好地体现本文的主旨。还有黄厚江老师对《阿房宫赋》第二段中6个“也”的教学，分别从“也”的语气、句子的结构来探讨文字教学的文化意味，体悟出宫嫔对皇上到来急切的期盼、喜悦、焦虑、失落又有一点无奈的心态。以上这些例子，都是循着以“言”带“文”的思路，着眼于“炼字炼句”处来实现“言文统一”。不过这些例子没有告知我们如何找到文言文中值得玩味的“炼字炼句”处，也没有指导我们具体该怎样做才能通过“因言解文”达到“言文统一”。但是从中我们可知文本解读的重要性，教师对语言文字的敏感度的重要性，其实这也是对一线教师专业素养是一大挑战。

当然，以“炼字炼句”为着力点，做到“言文统一”并不容易。黄老师在文中提出了一些相当好的建议。首先，希望教师要充分认识到文言文文本的人文价值对学生人格塑造、素养提升的重要性。其次，备课时要重视对文本中文化因子的梳理，教师可以追溯作家写作背景、作品的文化渊源，也要致力于从词句入手梳理教材中的文化因子。如《始得西山宴游记》中抓住“坐”“箕踞”“壶”“觞”几个字，从训诂的角度，分析了这几个字的字源，从探究词义入手，解读出柳宗元的两次“醉”是完全不同的状态，作者游众山时内心是拘谨、战战兢兢的，游西山时物我相融，身心彻底放松。这样的课堂不仅生动而且富有文学气息。因此，我们也可以从中总结出“炼字炼句”的一些微观方法，比如分析汉字的字理，对字词进行训诂分析，既而在语法学上进行疏解；结合语句中的语境来推敲语词的语意；古今贯通，新旧整合，既而体悟词句含意。

三

所以，把握文本中“炼字炼句”处，循言入文，因言解文，是文言文教学中“言文统一”的有效路径。那么文言文阅读教学中，如何通过“炼字炼句”来有效达到“言文统一”呢？笔者在教学实践中对此作了一些思考与探索。

首先，在理念上，我们要树立文学作品的“陌生化”与“前景化”观念。所谓的“陌生化”理论，是指“文学语言的特殊之处，即其有别于其他话语之处，是它以各种方法使普通语言“变形”。在文学手段的压力下，普通语言被强化、凝聚、扭曲、缩短、拉长、颠倒。这是被弄“陌生”了的语言，由于这种与普通语言的疏离，日常世界也突然被陌生化了。”④所谓的“前景化”，由布拉格学派的穆卡洛夫斯基在其著名论文《诗歌语言与标准语言》中提出。他断言，“语言的诗学功能在于对言语行为的最大限度的前景化。”在标准语言中，人们对表达手段已经习以为常，仅关注所表达的内容。而在文学语言中，通过对标准语言的偏离，作者又重新将注意力吸引于语言表达上。由于我们必须比平常更努力更自觉地对付语言，这个语言所包容的世界也被生动地更新了。例如，“春风又绿江南岸”中的“绿”，我们应该一眼就能看出这个字大有意味。因此，进行文言文阅读时，我们需要有文字意识，抓住这些“陌生化”和“前景化”文字，体会它的文化意义。

其次，对于“炼字炼句”的具体操作上，我们可以从以下几个方面来进行。

（1）善用训诂分析文字，探究其“言志载道”。用训诂法来解析汉字，即通过分析字的形、音、义来挖掘文字背后的内涵。在《秋声赋》的教学中，分析“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。”一句时，通过对“惊”和“骤”两个字进行训诂分析，呈现两字的繁体字，解释两字的本义。

驚：形声。从馬，敬声。本义：馬受惊。

驟：形声。从馬，聚声。本义：馬疾步也

看了这些之后，我们再来看“波涛夜惊，风雨骤至”，我们会联想到一群野马受惊狂奔的场面，我们会感受一种激烈的情绪反应，能够体会到秋声的“形色”与“异态”。而《教师用书》中的参考译文“像波涛汹涌，暴风雨骤然来临一样”，这样苍白的翻译，只会导致原文中“美学要素”的流失。

（2）辨析意义相近的字词，体会其“言志载道”。 以《鸿门宴》中的一段话为例：

良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”

这两句中有两组意义相近的字，一组是“操”与“持”，一组是“献”与“与”。“操”字的常用义，表示手的动作娴熟，含有稳定不变的意思，与表示“惯常”意义相通。古代诸侯之间往来，捎带礼物是惯常的做法。“持”的常用义，表示手往上托，有“奉”的意思，显示态度之恭谨。从“持”字可见，当时刘邦虽心存灭项羽之心，但表面上还是要显出臣服恭敬的样子，所以用“持”字相当贴切。“献”与“与”两字意义相同，但为什么不说是“我持白璧一双，欲与项王；玉斗一双，欲献亚父”呢？可见刘邦的说话艺术之高。这些字词我们教学时不应该轻易放过，而要深入体会。

（3）体察独特的句式结构，感悟其“言志载道”。例如，《满井游记》第二段中的句子：

廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。

这段话短句居多，诵读时，语气稍快，表现出一种轻松愉悦的氛围。但细看之下会发现其中有两句长句，乍一看显得颇为突兀：

廿二日天稍和，

偕数友出东直，

至满井。

高柳夹堤，

土膏微润，

一望空阔，

若脱笼之鹄。

于时冰皮始解，

波色乍明，

鳞浪层层，

清澈见底，

晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。

山峦为晴雪所洗，

娟然如拭，

鲜妍明媚，

如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。

——我们将文本的书面形式转换一下，其中句式的长短变化便清晰可见。细细品味，我们会发现这些句式，短有其短的味道，长亦有其长的独特韵味。上述文本中的这两个长句中有很多虚词，假设把这些虚词去掉，效果会发生怎样的变化呢？

（甲）于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶如镜新开冷光乍出匣。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女靧面髻鬟始掠。

（乙）于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。

（甲）（乙）两句的差别，就在于原文句式总共寥寥十几个（前句16字、后句13字）文字，却分别密集使用了5个、4个虚词。细加体会之后，我们可以发现，相比较而言，这两句话中如果略去虚词，其节奏感显得局促逼仄，与文本作者面对眼前光景时的优游自在完全不相称。用上这些虚词，朗读起来节奏变得迂徐从容，与情境两相契合，真切地展现出作者内心的心旷神怡、怡然自得，产生了很好的表达效果。如果王力先生所言：“这一类的助字，省去也可以；不省则更觉其顿挫有韵致。”——这也正是作者写作时有意为之之处，当然也是我们阅读时要特别留意，要作细心玩味的地方。

总之，从“炼字炼句”处着手，细品语句，是实现文言文教学“言文统一”的一条有效之路。“炼字”就是根据内容和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意；而“炼句”就是根据表情达意或结构的需要，在句中运用恰当的修辞方法或对句子做语法方面的调整。这需要我们因“言”解“文”，在字词句的解读和赏析中，把握作者的“言志载道”，从而真正实现文言、文章、文学与文化的“四位一体”，达成文言文教学的目的。

参考文献

①朱自清：《经典常谈》，广西师范大学出版社，2010年版第1页。

②朱光潜：《谈文学》，漓江出版社，2011年版第65页。

③王力：《龙虫并雕斋文集（第一册）》，中华书局，1980年版第238页。

④王荣生，童志斌：《文言文教学教什么》，华东师范大学出版社，2014年版。

⑤王荣生，童志斌：《文言文阅读教学设计》，《语文教学通讯》，2012年第29期。

⑥〔英〕特雷·伊格尔顿著，伍晓明译：《二十世纪西方文学理论》，北京大学出版社，2007年版第2-3页。

⑦周陶富：《从炼字、炼句、炼篇做起》，《中学语文教学》，2015年第5期。

[作者通联：浙江师范大学教师教育学院]