敦煌变文中的斗法描写对明清神魔小说的影响——以《西游记》和《封神演义》为主

蒋慧想

(辽宁大学 辽宁 沈阳 110000)



敦煌变文中的斗法描写对明清神魔小说的影响
——以《西游记》和《封神演义》为主

蒋慧想

(辽宁大学 辽宁 沈阳 110000)

敦煌变文从二十世纪被发现以来，就一直备受关注，相关研究取得了令人瞩目的成就。本文将从《敦煌变文集新书》中关于佛经故事的几篇变文中的神魔斗法的描写来看对后世神魔小说斗法场景描写的深远影响。

变文;斗法;神魔小说;影响

从《敦煌变文集》和《敦煌变文集新文》中辑录的作品来看，它主要来源于佛经故事，题材由于主要内容都是讲神魔斗争的诸多方面，基本特征便是神变和斗法之类的。其中像《降魔变文》、《破魔变文》与《大目乾连冥间救母变文》[1]等对后世神魔小说的题材、情节和斗法场面均产生了不同程度的影响。正如胡胜在其著作《明清神魔小说研究》中说“《目连救母变文》、《降魔变文》和《破魔变文》等都有较为出色的场面描写，其中《降魔变文》关于舍利佛与六师斗法的情节一向被看成《西游记》中车迟国斗胜的蓝本。”[2]本文主要拟从变文篇目中关于神魔斗争的场面描写来看对后世神魔作品的深远影响。

首先，从神魔斗法的原因来看。《降魔变文》中是表面是因为六师气愤须达谋取太子园林，实际是害怕如来布道影响自己的信徒数量减少；而《破魔变文》中的魔王就是害怕悉达太子成登正觉，自己的门徒欲投佛里。这时候的变文神魔斗法的原因很简单，仅仅是害怕自己的信徒数量会减少。到后世的神魔小说像《西游记》和《封神演义》中神魔斗法的原因则是纷繁多变的。《西游记》中小说的主题情节就是以孙悟空师徒四人为代表的“神”与西天路上的“魔”的较量；[3]《封神演义》中依托于商灭周兴的历史背景，贯穿全文的几乎就是各路神仙和凡间太师、将军的斗法，展现了上古诸神的呼风唤雨和动摇乾坤的通天法术。[4]这里斗法的主要原因可以大致分为“正”、“邪”两方面，一是以孙悟空师徒四人和神仙为代表的正面力量，一方面是以地上和天上的妖魔为代表的反面力量；二是以武王、姜子牙和背后的阐教为代表的新的政权力量，另一方面是以纣王、闻太师和背后的截教为代表的旧的政权力量。当然其中的细小方面的原因又是各不相同、千奇百怪的。

其次，从斗法的主体来看。两篇变文中的主体都可以说是个人，像魔王和如来。而两本长篇小说中的斗法主体则已经是团体，一是以孙悟空为代表的众仙神的力量，以及以大小鬼怪为代表的妖魔力量；二是以姜子牙为代表的阐教的力量，和以纣王为代表的截教的力量。这几种力量已经不是单人作战那么简单，一旦所谓的正方遇到什么解决不了的问题之时，站在正方背后的庞大的神仙和诸佛团体便会派遣各路神仙下凡帮助他们化解种种磨难，而妖魔鬼怪则会被各自的对头或者所属的主人来收回或者直接被仙家诸佛所打死，再也造成不了大的灾难。

再次，从斗法的过程和穿插其中的场景描写来看。既然后世的这两篇长篇小说的有些斗法是来源于这两篇变文作品的，那么可想而知是小说的作者从变文作品的描写中吸收了经验和教训并将其斗法描写经过发展和大肆渲染构成了这两部作品的主要部分。像在《破魔变文》和《降魔变文》中关于斗法的描写，例如：魔王“点检邪魔百万般”，直至菩提树下，而如来只是“遂起慈悲善根力，方便降服邪徒”。在将打未打之际，只见众妖魔鬼怪纷纷胆战心惊，四处奔跑，而魔王亦是“且却回车，欲往魔宫”。基本上只是陈列一下气势，做一下简单的战前准备，甚至连魔王的制胜法宝和妖魔的兵器都没有介绍。就连本应精彩的战斗场景也基本上没有描写，只是略微述说了一下魔王和众妖魔们战败后的景象。而这些发展到后来的《西游记》和《封神演义》中，不再是单纯的敌我双方排列阵势、拳打脚踢的正面较量，而是用大量的笔墨来描写斗法中的千变万化的招数和奇观，包括各种兵器、法宝。《西游记》中主要的兵器有金箍棒、九齿钉耙等，除了这些兵器之外还有很多法宝。所谓法宝就是带有魔法性的宝物，也是体现小说神性的关键性道具，不仅为小说增加奇幻的色彩，而且也引起了读者的注意。这些法宝可谓是五花八门，很多都是如意之宝，可以随身变化、大小自如，各自的功用也是千奇百怪、匪夷所思，而很多时候这些法宝就是成败的关键因素。所以我们可以在小说中看到为了找到相克的对立法宝，孙悟空往往遍寻各路神仙，问明这些法宝的出处和来源。《封神演义》中的人物几乎都有一样或者几样法宝，最经典的莫过于哪咤的风火轮、混天绫和火尖枪以及姜子牙的打神鞭等，有几回描写斗宝的场面也是十分精彩和激烈。这些法宝的作用，让读者充分感受到五色神光、极其震撼的战斗力，关于法宝的细致描写使得原本枯燥的战斗场面具有了新鲜感，让原本错落繁杂的战场争斗场面变成了一幅幅具有很高欣赏价值的表演，并且因其视觉冲击和画面效果的十分强烈而具有独特的感染力，从而让读者欲罢不能、流连其中，同时也增加了小说的可读性和神秘感。

最后，从小说中众神仙神通广大的法术来看。例如在《降魔变文》里，从舍利佛和六师斗法的简单描写中，我们就可以看到它对后来小说的影响。“在波斯王的见证下，六师和舍利佛分列东西两面，各处本位”。六师的六次变化皆被舍利佛所识破并打败，不得已只能维诺依从。虽然没有具体的进一步的变身后的斗法描写，然而十二次不同事物的变化在当时已经让人眼花缭乱了。到后来《西游记》中的“大圣同二郎神斗法”和“孙悟空三调芭蕉扇”中同牛魔王的斗法已经是法宝、法术和场面描写之间的互相完善。不仅继承了变文中一物降一物的哲理，而且在变化的过程中又加入了详细的心理描写和动作打斗描写，既不让人觉得变来变去的突兀，也具有极佳的审美效果，还可以在这些变化中领略体会到所蕴含的循环往复、相生相克的深刻哲理。在《封神演义》第四十回中杨戬和魔礼寿的斗法中也可以看到这种变化，这些各种各样的武器法宝以及五花八门的阵法在后世的神魔小说中几乎随处可见，尤其是对斗法场景深入细致的描写不但显示了作者丰富的想象力，也是后来的神魔小说吸引大量读者的一个很重要的方面。

神魔斗法之所以是后世神魔小说中重要的组成部分，是因为通过斗法的描写，不仅可以更好的塑造人物形象，使得人物的形象在斗法中得到很好的描写和升华，还可以大大增加小说的精彩程度和降低相似重复的情节。而且斗法发展到后来已经不单单是斗法，其中融入了多种元素，使得小说的审美感受更为丰富，读者的审美快感大大增加。[5]而且在众神与妖魔鬼怪的斗法中也蕴含了儒教、佛教和道教的三角、教并存的教义思想，并不同程度地反映了生活的方方面面，讽刺了社会的丑恶现象和腐败不堪的朝政。

总之，神魔斗法可以说是后世神魔小说的主要内容，也是小说中最为精彩和具有魅力的地方。正是在这种神奇瑰丽的斗法描写中，读者可以感受到巨大的审美快感，而且斗法过程中多种元素的加入也使得小说的可读性增强，并使其具有博大精深的丰富内涵，可以引起读者进一步阅读的兴趣和深沉的思考。

[1]潘重规.《敦煌变文集新书》[M].北京：文津出版社1994

[2]胡胜.《明清神魔小说研究》[M].北京：中国社会科学出版社 2004

[3]吴承恩.《西游记》[M].北京：人民文学出版社2015

[4]许仲琳.《封神演义》[M].上海：上海古籍出版社2011

[5]刘雨过 黄艳.《论<西游记>中的神魔斗法》 2010(14)

蒋慧想(1994-)，女，汉族，安徽阜阳人，硕士研究生，辽宁大学文学院中国古代文学专业，研究方向：中国古代文学。