解构颠覆还原重建——小说《吃碗茶》中二元对立叙事的解构与重建

周雨,伏燕

（巴中职业技术学院，四川 巴中 636000）

解构颠覆还原重建
——小说《吃碗茶》中二元对立叙事的解构与重建

周雨,伏燕

（巴中职业技术学院，四川 巴中 636000）

作为华裔美国文学的经典之作，雷霆超的作品《吃碗茶》准确形象地再现了20世纪纽约唐人街的“单身汉”社会形态。在崇尚自由的国度里，这个越洋而来的中国传统式社区显得十分突兀。对此，作者有意无意地建立了许多诸如迫害者与受害者、男性与女性、西方与东方等二元对立元素，无形中树立了一种等级秩序。然而，法国哲学家雅克·德里达提出的文本阐释理论却使读者能够突破固有的等级秩序，建立平等和谐的新型关系。本文以解构主义论为参照，对《吃碗茶》中几对突显二元对立元素进行解构,继而找出作家借解构为文本重建的“声音”。

解构主义；二元对立；叙事；颠覆；重建；《吃碗茶》

美国华裔作家雷霆超（L ouis C hu）的第一部也是唯一一部小说《吃碗茶》（E at a B o w l of Tea），是美国著名的华裔文学作品，它真实再现了20世纪40-50年代美国唐人街单身汉的生活图景。小说以王福贵和李刚、王福贵之子宾来和李刚之女爱美以及爱美和阿松的故事为主轴，深刻地揭露了美国男权主导的唐人街以及唐人街上华人的软弱、无助、冷漠和孤寂的生活状况。然而，从解构主义的视角对《吃碗茶》中的主人公性格、角色及小说所反映的中西方文化冲突等因素进行解读，《吃碗茶》这部小说就远远超越了王福贵和李刚、宾来和爱美、爱美和阿松所反映的简单的二元对立，这样，主人公的性格就愈加丰满、其角色也就会愈加丰富，小说的主题与立意也将更加深刻。

1 解构主义与二元对立

20世纪80年代，解构主义最初作为建筑学中的革新理论而兴起，但其哲学源头却可以追溯到60年代末。而此时，解构主义取代结构主义并在文学界有着举足轻重的作用。这一理念来自法国哲学家雅克·德里达，他被视为解构主义批判理论的开创者。解构主义理论是旨在推翻逻各斯中心主义和形而上学基础上的后结构批判主义，它的重点在解构二元对立。因此，它被视为致力于改变分级系统的哲学方法。解构主义的特点在于转变中心和二元对立，使阅读者认识到文本不止一种文字本义，其目的就是颠覆分级结构的不对称概念，为读者打开一个全新的理解愿景。从类别上划分，解构主义大体上可以分为中心解构、结构解构、文本解构和阅读解构四类。其中，解构者更关注与理性为中心的概念和形而上学二分式有关的中心解构，简言之，即无中心。

二元对立（B inary O pp osition）指两种语言或思想的对立与冲突，这一概念首先由柏拉图提出。在西方批判性思维中，分等级（阶级形式）地组织筹划一切是结构主义者的理念，它鼓励人们从对立面思考问题。因此，二元对立被定义为一组对照词，其中一词的意思取决于它的对立词，比如美与丑、善与恶、穷与富等。

解构主义就是要推翻形而上学和逻各斯中心主义所强调中心理念，但并不否认不稳定结构系统中所存在的二元对立，只不过，结构主义强调系统的分级性和稳定性，即第一元等级（地位）优于第二元等级（地位），并且，这种等级和地位是稳定的。然而，解构主义却强调二元系统的不稳定性，不存在稳定的二元对立的关系，二元的等级（地位）是变化、不稳定的。

总之，从批判理论的角度，二元对立是一对相反的理论概念，它们通常以阶级形式出现。在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。反之，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。

2 小说《吃碗茶》中二元对立元素的解构

作为文学界的一颗新星，解构主义在文学批判的发展过程中具有标竿意义。它能让读者超越作者强加给的束缚，从而推测出文本的隐含意义,继而超越二元对立的阻碍，寻找出独一无二的中心和根本事实。

2.1 迫害者与受害者

迫害者与受害者作为一对二元对立，具有极强的两极对立性。因此，人们能轻而易举地区分这两者的对立性。就传统意义而言，“迫害者”是无情或残忍地对待他人之人，“受害者”是被残忍地对待或被背叛之人。从表层意义上来看，一个迫害者很难转变成一个受害者。但是通过对发生在宾来、美爱及阿松身上的一系列事件的探讨，不难发现，迫害者和受害者身份并非一成不变，迫害者沦为受害者，受害者演变为迫害者，二元对立身份在无形中互换位置。

2.1.1 美爱和宾来的角色互换

小说《吃碗茶》在开头向读者介绍了一对新婚夫妇，即对王宾来和其新娘美爱的相关描述，他们从中国到纽约的一个星期中，婚姻开启了他们生活的新篇章，使得他们彼此狂热地爱着对方。读者们有理由假设宾来和美爱将会永远过着幸福的生活。然而现实生活往往充满了陷阱与诱惑，他们幸福的婚姻状态也经受着各种考验。不久之后，美爱被寄生于自己公公经营的赌馆的赌徒阿松所诱惑，并最终怀上了他的孩子。在这段夫妻关系中，美爱扮演的是迫害者，而宾来则如同是受害者。

不可否认，美爱背叛了她的丈夫。因为她的不忠，她放弃了婚姻的纯洁。同时她也辜负了父亲和公公对她的信任。尽管如此，与宾来相比，作者仍然倾向于相信美爱是她们这段婚姻关系的真正受害者。初到纽约唐人街的宾来，在与美爱结婚之前，在室友C hin Yuan的带领下，很快习惯了与许多已婚的单身人士一样的机械生活方式，其生活单调、机械、枯燥、无聊，妓院遍地皆是，光怪陆离，自然成为宾来打发无聊的最佳去处，几乎每个晚上他都会和不同的妓女鬼混。即使是当他作为一名应征士兵随军到印度或其它地方去的时候，他都不会忘记追求这种短暂的肉体快乐，贪肉欲之欢最终导致宾来性无能。王聪说：“人们或许会认为是因为缺乏归属感才会导致买卖爱情、赌博和家庭协会的兴盛。”看起来所有的一切都是因为《排华法案》的实施才导致宾来和其他的已婚单身人士丧失了作为丈夫、父亲和男人的权利。在王聪看来，这种无家庭观念意识的情形迫使这些所谓单身汉背叛他们在中国带孩子的妻子。最终《排华法案》变成了他们荒谬行为的冠冕堂皇的托辞。不过，作者认为无论宾来多么无辜，并非《排华法案》而是他自己让自己丧失了作为丈夫的尊严。在与美爱结婚之前，宾来对包括他的性无能在内的糟糕过去只字未提。相反，他却尽自己最大的努力去掩盖。但不久之后，美爱发现她的丈夫不再爱她了，这就成了她勉强接受阿松的主要原因。宾来丑恶的过去毁掉美爱一生的幸福。在婚姻中，表面上是迫害者的美爱，实质上是受害者；宾来表面上是受害者，其实却是迫害者。

2.1.2 阿松和美爱的角色转换

至于毁掉美爱婚姻的阿松，可以确切地说，这个四十五六岁男人是一个掠夺成性的单身汉，懒散成性，靠玩弄女性打发时间。小说故事情节中讲到，一天阿松碰巧从美爱和宾来临时拥有的公寓前通过，那时宾来在餐馆工作，留妻子一人在家。然后阿松就打起了这个美丽女人的坏主意。虽然美爱要求他离开并多次拒绝了他的要求，但最后还是以通奸为理由打破了这尴尬的对话。正如雷霆超所言：“阿松把他的嘴唇强贴在她的嘴上，然后把她从椅子上抓起来，最后径直地走向卧室。”由于雷霆超的巧妙安排，在与宾来关系中是迫害者的美爱在与阿松的关系中似乎变成了受害者。

即便如此，作者仍然认为以这种方式去审视他们的角色太肤浅了，并提出两个原因来解释此观点。一方面，美爱作为一名来自中国的已婚妇女，她不可能在她丈夫不在的时候招待身边臭名昭著的单身汉。但是更糟糕的是，她满足了阿松所有的要求而不是采取强硬的态度，于是令人尴尬的对话开始了。不久之后，来自乡村地区的美爱逐渐沉迷于阿松虚构的美妙家庭背景和极致的生活方式---最大的旅店、最大的剧院、宏伟的宅邸和许多仆人，阿松充分利用时间表达他对美爱的爱慕之情。毫不夸张的说在短短几分钟的时间跨度里，三个单词八个字母的“我爱你”被他说了十四次，完全俘虏了美爱。然后，一切都不受美爱控制了。

至于阿松，从另一个层面来讲，在没有和美爱协商的情况下，他不会采取任何行动，而且他不再强迫其做任何事。虽然美爱希望阿松能尽快离开她的公寓，但她还是邀请阿松再来。虽然美爱不愿意为他泡茶，但她还是为他泡了。虽然美爱一再要求他离开，他还是不停地向美爱表达他的感情与爱意。最终，在阿松意识到他的意图之前，他一直待在这个房间里。他最大的错误就是他把美爱变成了一个淫妇，但他也为此付出了惨痛的代价。首先是他的耳朵被割掉，然后是他被迫撤销对割下他耳朵的人的诉讼，最后是他被流放出纽约五年。阿松为这段见不得人的丑事所承受的痛苦远远大于美爱所承受的。迫害者阿松也是一个受害者，受害者美爱也不知不觉扮演了一个迫害者。

2.2 男人与女人

与男性/女性相比，作者仔细地选择男人/女人作为本论文的论点之一。其原因在于：根据牛津高阶英汉双解词典的释义，男人/女人表示成年的男性/女性，使之更适合对这篇论文的阐述。

很长一段时间以来，人们都以为历史是由居于世界中心位置的男人所创造的。《圣经》中言最有力量的生物是具有男人形象的全能上帝，他让世间万事万物都在他的掌控之中。世界上的第一个人是住在伊甸园里的男人亚当。然后夏娃来了，她是第二个人并且是世界上的第一个女人，她是由亚当的一根肋骨变成的，到这个花园里面陪伴亚当。由此，人们可以看出在传统的意识形态里，男人被认为优越于所有女人，一个女人要么是作为女儿，要么是作为妻子到这个世界上仅仅是为了服务于她们的父亲、丈夫甚至是儿子。正如女性作者波伏娃的《第二性》中所阐述的：“女人对男人而言是另一种人，她们既没有被看见也没有被观察，反而投射出男人的需要，而且被定义为男人规范里的从属关系。”所以女人怀有较男人低下的地位的想法，这种想法不仅男人有，女人她们自己时不时地也会这样想。

虽然在我们现有的社会，男人占据主导地位是不可否认的事实，但是不可否认地性别二元对立已经在情感上、文化上和社会上被揭示了。所以该论文也会颠覆男人和女人角色的二元对立。然而作者不满足于角色的颠覆，通过这篇论文他追求的是一种男性女性平衡的状态。因此，这篇论文继续引用《吃碗茶》里的两个例子来探索性别二元对立的解构。

2.2.1 老一辈的具体角色逆转

众所周知，乡村“男耕女织”的生活方式自古以来在中国就存在，在历史发展过程中男人的责任与女人的义务截然不同。解释这一现象的主要原因在于男人经常扮演着养家糊口的角色，而女人是家庭主妇的角色。这跟雷霆超的小说中所呈现的老一辈一样。为了简洁而准确地描述这一现象，本文用王宾来的父母作为例子。宾来的父亲婚后立即移民到美国谋生，养家糊口，母亲罗氏是典型的中国女人，终年待在家里照顾儿子和父母。尽管如此，这对年老夫妇身上仍然可以进行性别二元对立的解构。

作为男性成员出生的王华贵，在美国努力工作并及时地将钱寄回中国的家里。年复一年，他成了家里不可或缺的顶梁柱，这毫无疑问地值得赞扬。然而不幸的是无论是作为餐馆服务员还是作为俱乐部的经营者，华贵以作为单身男士圈子的一员而自豪，但被本土美国人鄙视。靠低廉价格出卖自己劳力来赚钱的生活方式解构了王华贵个体的尊严，更糟糕的是，他在国外卖劳力挣钱是基于忠实而负责的妻子在他缺席25年的家里担负所有责任。

作为丈夫，华贵从不给具体回家的时间，当妻子写信问他是否要抛弃这个家庭时，他总能为他所开的空头支票找个理由。因此对妻子而言，他没有能够尽到一个做丈夫的责任和义务，“丈夫”对妻子来说就是个符号。作为父亲，用鲁迅的话来说，“父亲”对子孙后代来说拥有神圣不可侵犯的发言权。然而王华贵除关心婚姻外，从不关心他的儿子，因为罗氏同时扮演者父亲和母亲的角色。直到宾来作为一个成人到纽约的唐人街加入到他的父亲时，华贵才能第一次这么近距离看儿子。但是很快他就要王昌庭在斯坦顿为他的儿子安排一份工作，因为他清楚地知道他没有为宾来树立一个好榜样去效仿。所以他再一次成功地逃避了作为男人的责任。在一个家庭里，男人对自己的女人、子女而言，意味着爱，呵护，守望，担当与责任。王华贵作为男人对家庭所应担负的全部责任在他25年的缺席状态下，悄然转移到了妻子身上，妻子干着男人该干的事情。男女对应的社会属性以及社会对此的规约在这对夫妻身上被解构。

2.2.2 男主角和女主角的具体性别逆转

宾来和美爱作为一对年轻的夫妇比他们的父母幸运多了，因为他们有一起移民到美国的权利，这也为唐人街社区带来一种全新的生活格局。与老一辈不同的是，这对新婚夫妇可以齐心协力经管家务，而且从早到晚都可以相见。虽然美爱“红杏出墙”，形象为之黯然，但整篇小说中作者没有向读者传递“男人优于女人”的价值观。相反，雷霆超为读者设计了一个基于男女关系平等和谐的完美结局。

美爱和阿松睡觉，给宾来戴了绿帽子，这是不可否认的事实，但是大家也该记住，在与美爱结婚之前，宾来终日游荡于形形色色的妓院，和妓女鬼混。两件事情演绎的逻辑走向是，作者的伏笔或是生活的现实会让宾来和美爱分开。事实恰恰相反，他们俩都犯了不可饶恕的错误，但是在作者看来，如果我们对他们采取一种积极的态度，那他们依然能维持这种夫妻关系。所以雷霆充分利用他们黑暗的过去让宾来和美爱站在同一起点上：美爱在通奸后怀孕了；宾来在淫乱的生活后变得性无能了。但这都不是重点，重点是在这么多不快乐的事情发生之后，他们仍然生活在同一片屋檐下而且一起过着幸福的生活。宾来细心地照料着孩子，尽管他们没有血缘关系，美爱耐心地寻找各种可以治疗她丈夫性无能的药方。孩子拉近了宾来和妻子的距离。更重要的是，在美爱的鼓励下，宾来贪念女人造成的性无能被一名中国女医生治愈了。随后，他们计划着要一个他们自己的孩子，因此也变成了彼此余生最坚强的后盾，而且从此关于男人和女人的传统评价被颠覆了。

至此，男人和女人之间的关系已经由迫害者/受害者转变成了真正平等的同伴关系。毕竟我们存在的世界由两种与生俱来就不同的性别组成。因此，没有男人或者女人，我们的世界都会失衡。他们的和睦共存也是最理想的人类关系。

2.3 西方与东方

唐人街社区居住着中国人，也有美国人，分别代表东方与西方。众所周知，中国是世界上最大的发展中国家，而美国是最大的发达国家。而且，中国有两千年的文化被提倡“三纲”的儒家思想深深影响着。“三纲”也就是君为臣纲，父为子纲和夫为妻纲。由此我们可以看出中国人民具有强烈的等级观念，父权制是中国传统文化的内核。对于大多数美国人而言，相信只要经过努力和不懈奋斗便能获得更好的生活，或者说，不借助于特定的社会阶级和他人的援助，完全通过自己的勤奋工作、勇气、创意、和决心而获得经济上的成功，就是美国梦。许多移民都是被这个梦想诱惑到美国的。纽约的唐人街———东西方文化碰撞、对话、协商、交流、妥协、融合的场所——上演着美国梦与父权制的二元对立与博弈。

“美国梦”表达的是在美国每个人可以通过自己的抱负和辛劳从贫穷变得富有这样一种伟大的思想。这个信念吸引了包括“已婚单身汉”在内的成千上万的人在美国这片土地上摸爬滚打，只为实现自己的那一份“美国梦”。尽管这些在唐人街的单身汉不遗余力地去实现他们的梦想，但是这些没有女人的男人却失去了近在眼前的成功的机会，因为在洪业看来他们是在原始社会结束后登上历史舞台的父权制的产物。在这种情形下，唐人街同时变成了自由和等级制度的集合点，而且注定了它会以一种持续不断的紧张状态持续下去。个人幸福必须服从集体利益的氏族社会证明了这篇论文解构的父权制和性别对立，然而美国梦注重的是个人利益而不是集体利益。

我们可以看一下王华贵的例子。这个土生土长的中国人移民到美国长达25年，只为拥有比以前更加幸福的生活。然而不幸的是，华贵在美国的生活被一堵叫父权制的隐形墙束缚住了，因为他居住的唐人街社区保留了很多中国封建传统。这里被一个年长的老人王昌庭统治着，氏族社会代替了家庭，而且他的个人品质与他的家庭甚至是整个单身汉团体的成败与否息息相关。恰巧华贵和家庭社区的领头人王昌庭有很好的关系，所以当华贵陷入困境之时他总是依靠于王昌庭。

阿松与儿媳妇美爱勾搭成奸，怒不可遏的华贵割掉阿松的耳朵，于是阿松就控告华贵。华贵会为他残忍的行为买单应该是必然的逻辑，然而，为了维护王家的名声和保护他们这个小集团的利益，在合法和民主的伪装下，王昌庭亲自操纵了整件事情，最后平息了这桩闹到美国警察部门的案件。从这一典型的案件我们可以看出唐人街贫民区彻头彻尾的就是一个父权制社区，在这里通奸不再比谣传更让人羞耻，而且一件丢脸的事会影响到社区里的其他成员。之所以这样是因为在中国地位更高的人喜欢控制那些依附氏族社会生活的、地位较低的家庭成员。然而美国梦很强调个人幸福。所以重要的问题出现了：在这样一个如此大的社区，这些人怎样才能实现他们的美国梦？

《吃碗茶》里的父权制仅仅是失去了生命力的奇怪的变体。华贵离开了纽约的唐人街到另外一家餐馆做苦力。他的离开意味着最后他摆脱了氏族社会的控制，摆脱了父权制的控制，同时，他也放弃了他这25年以来的梦想。诚然，在美国梦和父权制之间存在一些不可调和的矛盾，但这部小说并没有强调美国梦优越于父权制而存在。人们必须找到两者的平衡点所在之处，反之，他们就会像王华贵一样处于一种必败的情境。

3 结语

二元叙事为人们建构了“是与非”、“对与错”、“罪与非罪”等简单、但极其武断的价值判断与批判模式，解构主义的终极努力就是为了颠覆这种叙事权威的中心地位。笔者从《吃碗茶》遴选了三对二元对立的叙事元素，并从解构主义理论的视角做了逐一分析与解构。解构不是毁灭，它是打破、颠覆、推翻权威，秩序，最后重建。对“迫害者”与“受害者”，男与女角色做解构，让它们位置反转，进而发现了更多的可能：“迫害者”其实也是“受害者”，也值得同情。

[1]C hu,L ouis.E at a B o w l of Tea[M].S eat t le:University ofWashington P ress,1979.

[2]C ol iins,J ef f.I ntroducing D er rida[M].S inga p ore: TienWah P ress,2005.

[3]D atesman,M aryanne K earny&C randal l J oann.A n I n t roduction to A merican C ul ture[M].B ei j ing:Wor ld P ublishing C or p oration,2006.

[4]E laine H.K im.A sian A merican L iterature[M].B ei j ing:F oreign L anguage Teaching and R esearch P ress, 2006.

[5]F erdinand de S aussure.C ourse in General L inguistics [M].B ei j ing:F oreign L anguages P ress,2001.

[6]R onald,Takaki.S t rangers f roma D i f ferent S hore:A History of A sian A mericans[M].N e w Yore:P enguin B ooks,1990.

[7]S imone,D e B eauvior.The S econd S e x.H.M.P arshley, trans[M].N e w Yore:P enguin B ooks,1949.

[8]S trathern,P aul.D er rida in90M inutes.C hicago: I van R.D ee P ubl isher,2000.

[9]刘捷.二十世纪西方文论[M].北京：外语教学与研究出版社，2008.

[10]蒲若茜.解读《吃碗茶》中的唐人街“父权制”社会[J].英美文学研究论丛，2009，（01）.

[11]吴冰.亚裔美国文学导读[M].北京：外语教学与研究出版社，2012.

Deconst ruction.Over turn.Restoration.Reconst ruct：TheDeconst ructionand Reconst ruct of Nar rationunder theGuidanceof BinaryOpposition in Eat a Bowl of Tea

Z H O UYu，F UYan
(1.D e p ar tment of E ducation,2.D e p ar tment of B asic C oursesof B a z hong V ocational and Technical C ol lege,B a z hong sichuan636000)

L ouis C hu’s E at a B o w l of Tea,as one of themost classic w orks in C hinese A merican l iterature,accuratelyand vividly re p roduces the“mar riedbachelor”society in N e w York’s C hinato w n in the 20th century.This t raditional C hinese community coming f romthe o pp osite P aci f ic O cean fai ls tomatch u p to the count ry w here f reedom is p ar ticular ly p ronounced.Withal,C hu,intentional ly or unintentional ly,establishesmany binary o pp ositions,such as p ersecutor and victim;man and w oman; w estern society and oriental society,w hich im p l ies a kind of hierarchical system.Ho w ever,the theory of deconst ruction p ro p osed by J ac q ues D er rida endo w s the reader to break the l imitation of inherent hierarchy,and eventual ly to set u p a ne w e q ual and harmonious relationshi p bet w een the o pp osites.I n vie w of this,this thesis is based on the theory of deconst ruction to deconst ruct several binary o pp ositionse x ited in E at a B o w l of Tea.

D econst ruction;B inary O pp osition;N ar ration;O ver turn;R econst ruct;E at a B o w l ofTea

I106

A

1672-2094(2016)03-0053-05

责任编辑：周哲良

2016-04-20

周 雨(1986-)，女，四川巴中人，巴中职业技术学院教育系助教，硕士。研究方向：汉语言文学。

伏 燕（1990-），女，四川巴中人，巴中职业技术学院基础教学部助教。研究方向：语言与文化。