《孟子》三章引《书》考述

钟云瑞， 马士远

(曲阜师范大学 孔子文化研究院， 山东 曲阜 273165)

●历史学研究

《孟子》三章引《书》考述

钟云瑞， 马士远

(曲阜师范大学 孔子文化研究院， 山东 曲阜 273165)

《尚书》作为上古政教之书，是礼乐教化的重要载体，蕴含着丰富的教化思想。孟子私淑孔子，其《书》学思想自有渊源。《孟子》三章《公孙丑》《离娄》《告子》征引《尚书》文句较多，通过与今传本进行比较研究，可以窥见孟子在战国之际的社会环境中援引《书》篇内容为己说论证，由此可推知战国《书》学的面貌。

孟子； 《公孙丑》； 《离娄》； 《告子》； 《尚书》； 称引

孟子的生平事迹与学术概况，在《史记》之中有所记载，即：

孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。……天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。(《孟子荀卿列传》)[1]2343

又《汉书·儒林传》记载：

至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。[2]3591

由上述记载可知，孟子之学源出于孔子之门，《韩非子·显学篇》云自孔子死后，儒学分为八家，其中即“有孟氏之儒”[3]456。《孟子》一书多处记述孟子自言其学乃以孔子为渊源，如“予未得为孔子徒也。予私淑诸人也”[4]577，“乃所愿，则学孔子也”[4]216，陈澧《东塾读书记》卷三：“《孟子》引孔子之言凡二十九，其载于《论语》者八，……盖孟子之言，本于孔子者多矣。”[5]48这是对孟子经学根柢于孔子之学或《论语》的总结性评语。

《尚书》作为上古三代的原始文献资料，蕴含着丰富的教化思想，是礼乐教化的重要载体。孔子开科授徒，以《诗》《书》为教本，即所谓“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”[6]70孔子与《尚书》关系密切，而孟子学派实际出于孔门一系，故孟子论辩多引《书》以发挥阐释其义。

《孟子》征引《尚书》情况，前代诸家统计结果相差较大，其原因在于对《孟子》书中所援引是否为《尚书》文句存在争议。兹就《孟子》三章《公孙丑》《离娄》《告子》援引《书》篇文献逐条考辨，以反映《尚书》在战国中期的存在面貌，窥视《书》篇文献在战国时代的流传情况，亦有助于推动战国《书》教传统的研究。

一、《孟子·公孙丑》引《书》考述

《公孙丑》上下篇征引《书》篇文句与今本《尚书》可以比对者只有一处，即《公孙丑上》所载：

今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。……《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”[4]224-225

焦循《正义》曰：“《尚书·太甲》三篇，今文古文皆不传，不在逸书之列，故赵氏但云‘殷王太甲言’，不言逸《书》也。”[4]225《太甲》上中下三篇虽为《尚书》篇名，但不见于伏生所传今文，也不见于郑玄所注古文中，今传《太甲》三篇乃梅赜所献伪古文。今本《太甲中》“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”与引文相似，只有“活”与“逭”的区别。孔《传》：“逭，逃也。”《礼记·缁衣》亦引此文，“《太甲》曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”[7]2117文字稍有不同，但郑玄注曰：“逭，逃也。”可知逭为逃义。焦循谓“与《孟子》所引字虽有异，而大恉无殊。惟逭之与活，义训不同。”[4]226而杨伯峻以为“此‘活’字当是‘逭’之借字。”[8]70按照已有材料的解释，则战国时代似乎存在“天作孽”之类的《书》篇文句，孟子于此处劝诫诸侯卿相要实行仁政，贵德尊士，修明政治法典，同时讲明“祸福无不自己求之”的道理，引“天作孽”等文以证其说。

二、《孟子·离娄》引《书》考述

《离娄》上下篇引《书》与今本《尚书》可比对之处共一段，即《离娄上》所载：

孟子曰：“……夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”[4]500

此段所引《书》与《公孙丑上》所引相同，具体议论已在上文涉及，可参看。孟子援引此句，意在说明安危荣辱皆是人所自得之，当敬慎其事，此即《章指》所谓“人之安危，皆由于己，先自毁伐，人乃攻讨，甚于天孽，敬慎而已，如临深渊，战战恐栗也。”[4]500

三、《孟子·告子》引《书》考述

《告子》上下篇只有《告子下》中一处与今本《尚书》相关者，即：

(孟子)曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”[4]827

赵岐注：“孟子曰非也，非以储子为相，故不见。《尚书·洛诰》篇曰：‘享多仪’，言享见之礼多仪法也。物，事也。仪不及事，谓有阙也，故曰不成享礼。储子本礼不足，故我不见也。”[9]324今本《洛诰》有“汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮”句，郑玄注曰：“朝聘之礼至大，其礼之仪不及物，谓所贡篚多而威仪简也。威仪既简，亦是不享也。”[10]600江声《尚书集注音疏》谓“言当识别诸侯之享与不享。《孟子·告子》篇引此经，赵岐训物为事，不若郑注义长。”[4]827季任与储子同样以币交孟子，而孟子见季任不见储子，屋庐子问是否因为储子担任卿相的缘故，孟子用《洛诰》之文回答他，其原因就在于储子没有重视礼节。朱熹引徐氏之言曰：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交，而礼意不及其物也。”[11]348孟子深谙《尚书》典故，在回答弟子疑问时以《洛诰》文句解其疑惑，同时可见孟子对《尚书》所体现出的礼学要义也有很深的造诣，继承《书》篇礼学精神而加以阐释发挥。

四、《孟子》引《书》节引文本，改写字句

《孟子》引用《尚书》文本，多对其进行改造，使之作为议论政事的历史依据。《尚书》作为上古三代的政治文献资料，孟子借用其中的史事加以利用，而在阐述学说的论述过程中，对《尚书》文辞进行一定程度的改写，改变文义符合己说。如《说命上》“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，《滕文公上》作“若药不瞑眩，厥疾不瘳”；《太甲中》“天作孽犹可违，自作孽不可逭”，《公孙丑上》和《离娄上》作“天作孽犹可违，自作孽不可活”。又如《舜典》“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音”，《万章上》作“二十有八载，放勋乃殂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音”；《仲虺之诰》“葛伯仇饷。初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’”《梁惠王下》作“汤一征，自葛始”，“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’”，“徯我后，后来其苏。”

对于这一问题，马士远教授认为“到孟子之时，事实是除孔子所编次的《书》外，还存有其他系统的《书》，而且单篇的《书》亦有流传的可能，孟子若继续以孔子所编次之《书》授徒，其篇目的局限性便逐渐显现出来，故孟子及万章之属便在孔子所编次《书》的基础上，网罗各种《书》篇重新进行编次，这种类型的编次是以《书》为教、以《书》为用之《尚书》学发展的必然要求。”[12]237

孟子在援引《尚书》之时，并非一字不差地原文抄录，而是根据所需加以变动，使之为己所用，这一做法其实是继承了春秋战国时代的断章取义之法，也是战国时代士人引用古籍的共同习惯。孟子引《书》改造字句，引申、阐释《书》文大义的做法，对孟子论述其学术思想具有极大的影响作用。

五、结语

孟子引《书》释《书》有其特定的历史背景。战国之际，中国思想史进入“轴心时代”，原有的社会秩序被打破，周王室的衰微使上层贵族所执掌的知识、文化与思想流入诸侯国乃至民间，即“天子失官，学在四夷”。在这样的时代潮流之中，孟子为使自己的学说在百家争鸣中取得一席之地，必然大量征引《书》篇内容为己说论证。孟子多角度、多层次地引用《书》篇，其宣扬的文化舆论推动了《尚书》在社会上的流布与传播，同时宏观呈现了《尚书》学在战国时代的存在面貌，从文化史、经学史方面考虑，对探究战国《书》教传统的流变、阐释也有重要的价值和影响。

[1]司马迁. 史记[M]. 北京：中华书局，1982.

[2]班固. 汉书[M]. 北京：中华书局，1964.

[3]王先慎. 韩非子集解[M]. 钟哲， 点校. 北京：中华书局，1998.

[4]焦循. 孟子正义[M]. 沈文倬， 点校. 北京：中华书局，1987.

[5]陈澧. 东塾读书记[M]. 北京：三联书店，1998.

[6]杨伯峻. 论语译注[M]. 北京：中华书局，2009.

[7]孔颖达正义. 礼记正义[M]. 吕友仁， 整理. 上海：上海古籍出版社，2008.

[8]杨伯峻. 孟子译注[M]. 北京：中华书局，2010.

[9]孙奭疏. 孟子注疏[M]. 赵岐， 注. 北京：北京大学出版社，1999.

[10]孔颖达. 尚书正义[M]. 黄怀信， 整理. 上海：上海古籍出版社，2007.

[11]朱熹. 四书章句集注[M]. 北京：中华书局，2012.

[12]马士远. 周秦《尚书》学研究[M]. 北京：中华书局，2008.

On Study ofShangshuQuoted byMencius

ZHONG Yun-rui, MA Shi-yuan

(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Shangshuis the political textbook of ancient times, and contains a rich enlightenment idea. Mencius’s education is from Confucius, andShangshuconcept is in a continuous way.Gongsunchou,LilouandGaoziquote much language fromShangshu. By comparing the difference with the received version, we can understand Mencius quotedShangshufor his political viewpoints and inference the feature ofShangshuin Warring States.

Mencius;Gongsunchou;Lilou;Gaozi;Shangshu; quote

2015-09-09

国家社科基金项目《书》教传统研究(13BZW041)；教育部人文社会科学研究青年基金项目孔子《书》教“七观”说研究(13YJC770031)。

钟云瑞(1990— )，男，山东潍坊人，在读研究生，主要从事战国《尚书》学史研究。

K231

A

2095-7408(2016)02-0073-03