明初道士周玄真事略考*

黄新华

(苏州市道教协会，江苏 苏州 215006)



明初道士周玄真事略考*

黄新华

(苏州市道教协会，江苏 苏州 215006)

摘要：明初道士周玄真自幼入道，兼上清、灵宝、神霄等多派法术于一身，精熟天外呼鹤、除妖杀狐、招魂荐亡、祈晴祷雨等道教法术，受到当时诸多名人高士如刘基、姚广孝、宋濂、郑元祐等的追捧。他与明朝皇室关系紧密，明太祖朱元璋对其恩宠有加，多次下旨召见，并封他为神乐观首任提点，命其编定《大明玄教立成斋醮仪范》；明成祖朱棣于建文四年即命其祭祀真武大帝。周玄真还受命修金箓大斋祭祀朱元璋、马皇后，并有醴泉出于神乐观的祥瑞出现，这对朱棣巩固皇权、稳定人心具有重要意义。

关键词：周玄真；神霄派；神乐观；朱元璋；朱棣

一、周玄真其人

周玄真，元末明初道士。据宋濂《周尊师小传》称：“周尊师，名玄真，字玄初。”[1]75王汝玉《鹤林墓志铭》也称：“公名玄初，姓周氏。”[1]117周伯琦《鹤林先生记》称：“其居曰来鹤亭，而号之曰鹤林先生。”[1]71《周玄初传》中又有“周原初，讳玄真”[1]104。郑元祐《侨吴集》则称：“吴人周元真，字玄初。”[2]而清光绪《苏州府志》卷七十四则作“周元真，字元初，嘉兴人”[3]。周玄初的姓名中“玄”、“元”、“原”混淆，盖因为苏州方言中，“元”、“原”和“玄”同音，而清以后乾隆、光绪《苏州府志》统称“元初”，应该是清代为避康熙皇帝玄烨之讳而改。又据王汝玉《鹤林墓志铭》记载，于丁亥十月寝疾不起，享年八十。[1]121丁亥年为永乐五年(1407)，由此可知周玄真生于1328年。盖可见，周玄真，字玄初，或原初，又号鹤林先生，生活于1328年至1407年。

周玄真祖籍浙江嘉禾(嘉兴)。《周尊师小传》称：“世居嘉禾，后迁于姑苏。其父月心通阴阳家言，用达官荐为其学教授。母林氏。玄初生八岁，教授君殁，独随母以居。”[1]75周玄真幼年丧父，由母亲抚养长大。也因此，他事母至孝。《周尊师小传》记载：“玄初之孝于亲，一日不见辄悬悬如饥，欿欿然若有所凝，经曰：孝悌之至通于神明。玄初所以能变化者，其或有系于是欤，非欤？”[1]83周玄真的至孝感通神明。《周玄初传》也记载：“己未设神乐观，敕褒授格神郎、五音都提点、正一仙官，领观事，居无何。公以母耄老谒告归省，留丹霞里之报恩道院。母既天年终，公复领观事。”[1]107为了照顾母亲，周玄初辞去诸多官职，直至母亲年终才重新出来，足可见其对于母亲的孝心。

周玄初的父亲通阴阳家言，虽然早逝，但却使周玄初从小就与道教结下了深厚的缘分。《周尊师小传》记载：“逾四年，忽有庞眉翁类道人剑客者过之，爱玄初精神溢目，不类尘中人，制道家冠服被之，玄初果喜。又二年，会上真道院施如意，囊囊贮物，集四方人使探钩取之。玄初欣然往，仰天叹而祝曰：我诚得第一，即离俗无疑。已而果然，乃走嘉禾紫气观从李拱瑞*李拱瑞，《续吴郡志·周尊师小传》中作“李珙瑞”，《宋濂全集·周尊师小传》中则作“李拱瑞”(参见罗月霞：《宋濂全集》，杭州：浙江古籍出版社1999年版，第612页)。对比《名山藏》，当为《续吴郡志》笔误。为道士。”[1]75-76周玄真12岁时，有位像道人又像剑客的人因为“玄真精神溢目，不类尘中人”，而“制道家冠服被之”，周玄真很喜欢。两年后，周玄真因为祈祝灵验，决定出家入道。

关于周玄真入道的时间，《苏州府志》称其“年十二入紫虚观从李太无为道士”[3]。而《续吴郡志》中，宋濂、王文靖等的记载均为14岁，同周玄真的姓名一样，后两人在做传略及墓志铭时必然需周玄真身边的人认可，因此其14岁入道应更为可信。

据《鹤林先生记》：“至正戊子年二十矣，居苏之城东葑门外黄泥圾丹霞里报恩院。”[1]70至正戊子年为1348年，周玄真20岁迁入苏州丹霞里报恩院，此后，便主要活动于苏州。

二、师承关系

周玄真14岁入道，关于他的师从关系，《名山藏》称：“周玄真初出居嘉禾紫虚观，从李拱瑞为道士，拱瑞南谷杜真人高第也。授玄真劾召鬼神之术，能呪妖狐驱蛇鬼。寻受灵宝大法于曹桂孙，霅州人步宗浩得呼云役雨术于莫沾乙，玄真复从宗浩受之。”[4]对此，《周尊师小传》也有详细的记载：“从李拱瑞为道士，拱瑞南谷杜真人高弟，以道行闻。既得玄初，授以劾召鬼神之术。……寻受灵宝大法以曹桂孙。……初，霅川有神师曰莫洞一，呼云役雷，狎褻如儿戏，晚授其徒王继华，继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩欲授人无契意者，见玄初，因以其秘示之。”[1]75-78杜真人即宋末元初著名道士杜道坚，字处逸，号南谷子，曾住持湖州升元报德观，兴玄学，建清规。莫洞一为宋末元初神霄道士莫月鼎，曾活动于苏州，并兴神霄一派于玄妙观。又，周伯琦《鹤林先生记》：“他日又受金丹要诀于沙溪延真高士李竹友先生。”[1]72由此可见，周玄真的师从传承主要有四个方面，分别是受劾召鬼神之术于李拱瑞、受灵宝大法于曹桂孙、受神霄雷法于步宗浩、受金丹要诀于李竹友(见图1)。

图1周玄真师从传承图

杜道坚曾“继入茅山，阅道藏，宗师蒋玉海见而器之，授大洞经法”[5]。可见，杜道坚一派为上清派道士，曹桂孙为灵宝派道士，莫月鼎一派为神霄派道士，李竹友为太仓沙溪修炼金丹要诀的高道。不管师从哪家，周玄真都“夙夜勤恪”，也因此，他尽得四家所学，道术享誉朝野。

周玄真虽师从多家，但其最为重视的，当为受之于步宗浩的神霄雷法。据《四库全书总目》载，《鹤林别集》“以玄真所授五雷法本于宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人绘像及事迹碑传像赞，以明渊源所自云”[6]。在周玄真弟子郭本中、步履常编撰的记述周玄真灵异事迹的文集中，先列神霄派祖师王文卿、莫月鼎的绘像和事迹传略，以表明所用道法的渊源所在。可见，周玄真一脉始终将自己视为神霄门下。宋濂《莫月鼎传碑》中述及莫月鼎法术传承时也说“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真，皆解狎雷致雨云，而玄真尤号伟特”[1]346。说明周玄真不仅自视为神霄雷法门下，更是莫月鼎神霄雷法的集大成者。

神霄派是北宋时王文卿、林灵素等人创立的内丹外符，强调以自我元神本性为作法施符之本的道教派别。莫月鼎退隐苏州后，在苏州玄妙观形成了一脉传承体系。周玄真继承神霄法脉之后，不仅自己“狎雷致雨云尤号伟特”，且将神霄派进一步传承扩大。如周玄真弟子郭守源，字本中，“慕周玄初之道，往事之，得其所祕。洪武初选居神乐观，授天坛奉祀。朝廷有大醮祠，辄敕守源副嗣天师蒇事，眷赐甚隆，永乐初擢道录司左至灵佐领天下玄教住持朝天宫。及卒皇太子制文谕祭”[7]。明代的朝天宫是朝廷举行盛典前练习礼仪，以及官僚子弟袭封前学习朝见天子礼仪的地方，郭守源住持朝天宫，且死后由皇太子制文谕祭，可见其地位之高。

周玄真之后，神霄派在苏州的传承进一步扩大，形成了周玄真、胡道安、顾元本、张皮雀、施道渊等的传承谱系，并在施道渊时达到鼎盛，建立了神霄穹窿山派，形成了以施道渊为代表的神霄派清代传承。[8]施道渊13岁入朝真观，拜沈念常为师。[9]据《百城烟水》“回真道院”条称：“朝真观，沈道祥建，明初鹤林周玄真居葑门外报恩，派演十三房，回真其一也。”[10]可见，回真道院即朝真观。周玄真将自己的法嗣派演十三房，进一步扩大了神霄派在苏州的传播，并使苏州神霄派在其法嗣施道渊手中达到鼎盛。

三、宗教活动

周玄真师从多家，集道教各派法术于一身，且运用娴熟。据《周尊师小传》等传记资料记载，他所施展过的道教法术有天外呼鹤、除妖杀狐、招魂荐亡、祈晴祷雨等。

周玄真因为能“以方寸符篆，致皐禽于寘漠，飞翔舞唳如素驯豢”而号鹤林先生。用方寸大小的符篆，招引天上的仙鹤，如同受过训练一般听自己的指挥，“及其建道家之醮祠，奏箓章之封事，则皐禽又群旋于瑶坛之上，若有阴御之者”[1]70-71。在道教典籍中，鹤往往与仙人联系在一起，鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而，道教称鹤为仙禽、仙骥、仙客等。郑元祐就称：“古今文士称鹤为仙禽，道家以鹤为仙骥，世之人皆言仙鹤云……神斯来格，所谓仙真神人跨鹤而来者。”[2]周玄真能够天外呼鹤，并在醮坛之上使鹤云集，如此神奇引起了与周玄初同时代的许多文人墨客的赞叹，如徐良言、张简、陈秀明、郑洪、戈镐、沈右等人都曾写过《来鹤诗赠周玄初》。戈镐就曾以诗句“香案灵文一篆通，翩翩云鹤天下风”[11]444记载了云鹤随周玄真香案灵篆而来的场景。沈右《来鹤诗赠周玄初》亦云：“仙人骐骥秋风远，王子笙箫午夜闻。惆怅世间留不住，却骖鸾鹤出霞雰。”[11]469郑元祐《周玄初主醮来鹤记》则对周玄真的召鹤进行了较详细的记载：“其精诚孚格，遂感白鹤盘空而来，或引吭长鸣，或低翔献顶，其多至四十余只，与人相亲，若狎若驯，良久斯游。一时之人，罔不仰瞻叹异。士友徐正甫预同观者数辈，咸赋诗颂美之。”[2]四十余只白鹤随周玄真的召唤而来，形态各异、与人相亲，蔚为壮观。因此。郑元祐称“玄初不得不谓之异人，而兹事不得不谓之异事”[2]。

周玄初还能以上清派法术除妖杀狐，镇骇鬼神。《周尊师小传》就记载称：“开元寺沙弥为狐所媚，羸悴垂死，玄初嘘气禁架之，狐即跃出，众杀狐，其疾辄愈。范庭芳之子曰孟奎，庭芳钟爱如重璧，蛇鬼侵之，沉痼不能脱，玄初飞符往劾，蛇鬼遂绝。”[1]76

此外，招魂荐亡也是周玄初经常进行的宗教活动。明朝建立过程中，“会吴越被兵，游魂出为厉”。周玄初建坛陈醮祠，荐拔亡魂。斋醮中，“浮爇镫二镫飞起高悬柳枝”，更是被人惊以为神功。万夫长沈实母殁，聘玄初修祠事。其间，沈实问周玄初是否能够召来其母魂魄，周玄初当即“剪纸为旌，令童执之。玄初左右顾视，作叱啸声，旌重将压于地，母降于童，音声威仪如平生，实以家人环之以泣”[1]77。《剪灯余话·秋夕访琵琶亭记》中也有周玄真设灵宝炼度，荐拔亡魂俱承善果的记载。[12]可见，周玄初屡修灵宝醮坛，荐拔亡魂颇有奇验。

周玄真虽师从多家，但其自认为神霄门下，而对于神霄派的重要法术——祈晴祷雨更是娴熟，并达到了斋祠祯应的水平。周玄真受神霄雷法后，“自时厥后，雨旸有弗，若郡二千石，县大夫俱致书称弟子请，玄初禜之，屡有奇应”[1]78。对此，各类传记多有记载。宋濂称：“洪武戊申京师旱，夏五月至于秋七月不雨，太师李韩公方秉钧轴亟命左司郎中刘允中迎玄初致雨，是月庚寅设雷坛于冶城山研朱书铁符投扬子江中，波涛遽兴，玄初夜坐斗下，存神窃冥，电光烨烨，绕身达旦，辛卯，玄初握剑上坛，召风师电伯誓之，俄阴云蔽空，大风拔木，雨降如翻盆，公曰，此法师雨也，四民观者佥曰：此法师雨也，玄初曰未也。明日辰时再降雨乃足。尔至期，果然有黑龙蜿蜒见西方，迨午始霁。”[1]78-79《周尊师续传》也有类似记载：“壬戌之秋，姑苏旱暵甲子自夏，徂秋大霖雨，郡守张冠经历沥恳于尊师，而雨旸时若；乙丑七八月之交，姑苏复以旱暵告，郡守王观吁众戚以请尊师乃为誊章达悃，即日感通殣相望，吴民嗷嗷然莫知所诉；杨幼文任，毅复蕲救于尊师……于是旅悦农欢，士类歌颂。”[1]86-87对于周玄初祷雨有应，张经的《周玄初祷雨诗》中也有一段较详细的描述：“己酉之岁夏五中，连月不雨何当烛。祝融司令百怪丛，妖精吐焰天地雺。火星出走穹壤红，海水欲竭山为童。官僚揭虔士庶恫，焚尫剪爪百虑穷。大龙酣睡痴且聋，小龙戢戢潜其踪。君能独出超凡庸，拔剑起指天南虹。嘘阴吸阳神且恭，囊括万象罗心胸。有书直达上帝聪，泥金倒写不暇封。当空举手祝未终，霹雳直下西南峰。道人足踏金芙蓉，口呼六甲丁与从。龙神不兴吾不容，纵以烈火焚其宫。须臾龙伯施乃工，海波竖立银河通。桑麻菽粟青且葱，野花石竹俱纤秾。”[11]177

除了求雨之外，周玄真还能祈晴止雨。申屠衡的《周玄初祈晴诗》就记载了周玄真祈晴有应之事：“吴田潦淫三月余，吴淞决防连具区。春苗荡溺无遗株，吴民业业忧为鱼。上天好生哀冥愚，羽人稽首帝曰俞。廓除霾曀开天衢，蛟龙伏藏黑蜧诛。”[11]466而无论是求雨还是祈晴，周玄真都是斋祠祯应。

四、皇室器重

周玄真的道术为朝绅所称颂，不仅如此，他的声名还传入了明朝皇室耳中，并与许多皇室成员相熟，其中与其最为相熟的当为汉王朱高煦。朱高煦曾作《虚步辞》、《怀仙歌》、《洞天秋望》*《虚步辞》三首、《怀仙歌》、《洞天秋望》收入《续吴郡志》，之前有“诗五首赐周玄真”，但未署著者姓名。钱谦益《列朝诗集》(四库禁毁书丛刊集部95册，北京：北京出版社1999年版，第16页)在“汉王高煦”条所收诗中有《怀仙歌赐周玄初》、《洞天秋望赐周玄初》两首，《洞天秋望》一诗两处相同，但《怀仙歌》一诗，《续吴郡志》版多出“仙人忆我见至情，我亦怀仙情匪轻。中天月色鉴心曲，故遣清辉通晓明”四句。等诗五首赐周玄真。在《怀仙歌》中，朱高煦开篇即云“我怀蓬岛之仙人”，继而又称“仙人忆我见至情，我亦怀仙情匪轻”[1]63，足见两人交情之深。此外，驸马都尉永春侯王宁也曾作诗“长松环绕石阑干，楼阁高居碧汗端。丹井泉香通海屿，芝田春暖近天坛。云韶奏处来仪凤，玉笛声中舞彩鸾。寄语鹤林方丈叟，两承恩诏拜仙官”[1]68相送。王宁诗中所提及的两承恩诏即是指明朝的两位皇帝朱元璋、朱棣对周玄真的器重。

《周尊师小传》记载了朱元璋召见周玄真的几段经过：“明年(洪武己酉)庚戌，上欲问鬼神情状于道家者流，嗣天师张真人与玄初皆被召，赐燕于光禄寺，礼遣其还，又明年辛亥秋九月，己卯，上召玄初至京，见于武楼，从容赐坐，访雷霆所以神之故，玄初对以天地之间，无逾阴阳者，因其运转，故有神，神与人合者也雷，非人无以知雷之天，人非雷无以知人之天，天人相孚本同一理尔。上悦。……乙卯秋旱，礼部尚书章公等奉旨亦建坛于冶城，命玄初祷雨果致灵异。其年冬，无雪，上特遣太师李韩公率官属斋宿于冶城，仍命玄初登坛致祷，亦获灵应。丁巳秋，上有事于古先帝王陵寝遣官分祭，玄初奉旨得西祠周文武成康汉高祖、景帝、唐太宗、宣宗，凡八陵庙，皆休征之应。己未设神乐观，授玄初格神郎、五音都提点、正一仙官，领神乐观事。”[1]79-81《周玄初传》也记载说：“岁庚戌，与龙虎山真人张公应召命陪顾问者浃旬，优礼遣还。明年辛卯复召见于武楼，从容赐坐，问雷霆神异之故，公以天人一理对称旨……丁巳秋，承命西祠周汉唐帝王九八陵皆致休祥。己未设神乐观，敕褒授格神郎、五音都提点、正一仙官，领观事。”[1]106-108洪武二年(1369)，周玄真与天师张正常一起第一次被朱元璋召见。张正常为四十二代天师，明朝建立后，朱元璋授其为“正一教主嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人”之号，领全国道教事。周玄真与张正常关系紧密，张正常羽化前，周玄真就陪侍在左右。[13]此后，周玄真又因其神霄门人的身份，被召以问“雷霆所以神之故”。朱元璋的问题也恰恰说明了周玄真行神霄法术之灵验，故此后他常被朱元璋命以主持各类祈晴祷雨的法事活动，而周玄真在这些斋醮活动中也都是斋祠祯应。因此，朱元璋对周玄真的道行更加肯定，其“敕礼部会僧道，定拟释道科仪格式”时，周玄真又一次被钦定在编写人员中。《大明玄教立成斋醮仪范》即称：“洪武七年十一月二十三日，臣宋宗真、赵允中、傅同虚、邓仲修、周玄真等钦奉圣旨，编定道门科仪，去繁就简，立成定规进奏。”[14]

朱元璋对周玄真的赏识更体现在任命周玄真为神乐观首任提点上。神乐观是明朝“职掌乐舞，以备大祀天地神祇及宗庙社稷之祭”[15]2277的机构。洪武十二年(1379)，“上以道家者流务为清净，祭祀皆用以执事，宜有以居之，乃命建神乐观于郊祀坛西”[15]546。对于神乐观内的乐舞生，朱元璋极为重视，他曾下旨称“乐舞者，以享神只而致感格，不宜授以非人。诸乐舞生若有过及疾病者，即宜遣归，选择代之”[16]。而神乐观成，他称周元初“其志已处清虚”[1]66，命其领观事，并“亲制文立碑志其事。其乐舞生每岁所给米麦衣布，及时节赉予之数，具刻于碑阴”[15]2031。不仅如此，朱元璋还专门题《题神乐道士》诗送周玄真。诗中写道：“仙翁调鹤欲扶穹，万里风头浩气雄。翎背稳乘空廓外，丹光横驾宇寰中。飞符到处雷神集，役剑长驱疠鬼穷。见说黄芽心地转，更于何趣觅仙宗。”[11]5可见，朱元璋对于周玄真行神霄雷法能够天外呼鹤、斋祠祯应也是极为熟悉，且大为赞赏，所以将神乐观提点这一重要职务委任于周玄真。

靖难之役后，明成祖朱棣对周玄真也是器重有加。宋濂称：“永乐改元以来，法驾祀圜丘先期赴斋宫，公拜迎道傍或非时召见。”[1]107-108朱棣对周玄真非时召见，可见周玄真深得朱棣宠幸。也因此，以母耄老归省报恩道院的周玄真，在母亲终老之后的永乐四年(1406)六月，即被朱棣重新敕命为神乐观提点。[1]60在此之前的建文四年(1402)辛卯月，朱棣还特意命尚在苏州侍奉老母的周玄真祭北极真武之神。[17]建文四年三四月间，正是朱棣的燕军与建文帝的南军在南京外围鏖战之时。北极真武之神即真武大帝，是朱棣军队的保护神，朱棣正是借助“真武助燕王”的神话举兵，并在靖难之役中屡获真武护佑而取得胜利的*朱棣《御制真武庙碑》称：“肆朕肃靖内难，虽亦文武不二心之臣疏附先后，奔走御侮，而神(即真武大帝)之阴翊默赞，掌握枢机，斡运洪化，击电鞭霆，风驱云驶，陟降左右，流动挥霍，濯濯洋洋，缤缤纷纷，翕欻恍惚，迹尤显著，神用天休，莫能纪极。”见孙勐、罗飞：《北京道教石刻》，北京：宗教文化出版社2011年版，第20页。。朱棣在此时让周玄真祭祀北极真武之神，表明周玄真早早地站在了朱棣一边，且是朱棣极为信任之人。

周玄真重任神乐观提点后，朱棣为追念明太祖与马皇后，命其修金箓大斋。科仪进行过程中，“有神人见神乐观，忽不见……甘露降钟山，是日醴泉出”[18]。甘露、醴泉是国运昌盛、政道昌明的象征，天降甘露、醴泉代表着上天对于当政者的认可，这对于刚刚从自己的侄子手中夺取皇位、亟需巩固自身皇权地位、稳定人心的朱棣来说，无疑具有极其重要的意义。因此，《周玄真传》就记载称：“醴泉出观之东井，公具实以闻，降赐敕旨褒美，具至谓斋祠祯应由修炼精深，诚敬笃至所臻。翌日大驾躬幸。”[1]108朱棣听闻醴泉出于神乐观，于翌日亲临神乐观，下令建醴泉亭，肇新观宇，并下诏褒奖周玄真称：“敕神乐观提点周玄初等，朕仰惟皇考皇妣深恩未报，夙夜于怀，特命尔等建修金箓大斋，举荐扬之，典尔等能体朕至情精白一心对越上玄，即有青鸾白鹤翔绕来集，藏事既毕，复有醴泉出于观中，眷兹祯应，岂朕一人所能咸孚？良由尔等修炼精深，诚敬笃至，是以臻此。朕甚尔嘉，特此褒奖之意故。”[1]66-67由此足见朱棣对于周玄真修金箓大斋有应、醴泉出于神乐观的肯定。

结语

元末明初道士周玄真，自幼入道，集诸家之所长，并尤其擅长召集仙鹤和神霄道法，以道法祈晴祷雨无不应验。他不仅道术精湛，而且品德高尚。宋濂专门指出：“玄初为人多内功，兼好泽物，葑门石桥废，费将巨万计，玄初谈笑成之。初主丹霞里报恩道院，尝一新其祠庙，继住持常熟致道观，观有丹井芜没既久，玄初求得之重甃，以甓作亭覆其上。”[1]81-82他不仅为里人修路修桥，更是利用自己的道术为普通百姓排忧解难，且常常不收分文。即便是举行大的斋醮法事，为百姓祈晴祷雨，对于他人的赠送，他也“竟拂袖东归”。也因此，许多名人高士如郑元祐、倪瓒、刘基、宋濂、姚广孝等都为之作传或赞美其道德法术。“朝绅嘉之，以文辞道其功者不可悉数。”“所得诗文重如南金，以绣梓以传。”[1]121他的道德法术也深受明初两位皇帝朱元璋、朱棣的赏识。朱元璋钦命他领新成立的神乐观事，并指名令其参与《大明玄教立成斋醮仪范》的编写。朱棣更是令其祭祀扶持自己夺得皇位的北极真武大帝。周玄真还在举行金箓大斋时，诚敬笃至，而有醴泉出于神乐观，为朱棣巩固皇权、收拢人心发挥了重要作用。

如同明初翰林典籍梁用行的诗作所赞颂的，“其动也轩然，其静也渊然，忻忻焉即之者，固知离垢而脱俗；盻盻焉望之者，亦谓蕴道而通玄。顾夫鞭叱雷电，噏嘘云烟，借天瓢而泄甘泽，苏旱岁而为丰年，是则游戏乎神术，应酬乎世缘，至若揽浮丘之袂，拊洪崖之肩，驻光景于九转，腴道德于五千，斯所谓鹤林高士，玄初老仙也邪”[1]68-69，周玄真离垢脱俗、蕴道通玄，能行使法术济世利民，可谓明初一代高道。

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(责任编辑：周继红)

A Brief Examination of the Taoist Zhou Xuanzhen in the Beginning of Ming Dynasty

HUANG Xinhua

(Taoism Association, Suzhou City, Suzhou Jiangsu, 215006)

Abstract：Zhou Xuanzhen, a Taoist in the end of Yuan dynasty and the beginning of Ming dynasty, became a Taoist as a child. He integrated the magic arts of several Taoism sects as Shangqing, Lingbao, Shenxiao, etc., having mastered such Taoism magic arts as courting cranes from the Far Haven, killing demons and foxes, calling back and recommending the spirit of the dead, praying for rain, etc., being chased after by many celebrities at the time as Liu Ji, Yao Guangxiao, Song Lian and Zheng Yuanyou. He held an intimate relationship with the royal family of the Ming dynasty, enjoyed a special favor from Taizu of Ming (Zhu Yuanzhang), who had decreed him several times and promoted him as the first director of Shen Yeeh Kuan, assigning him to compile the Ceremonial Models of Established Taoist Rites for Mysterious Religions in Grand Ming. Emperor Yongle (Zhu Di) decreed him to host a ceremony to worship the Grand Emperor Zhenwu in the fourth year of Jianwen. Zhou Xuanzhen was also committed to undertake the task of compiling the golden signs of the grand fast to worship Zhu Yuanzhang and Empress Ma, making an auspicious sign of a sweet spring appearing from Shen Yeeh Kuan, being of great significance for Zhu Di to consolidate his imperial power and stabilize the public feeling.

Key words：Zhou Xuanzhen; the Sect of Shenxiao; Shen Yeeh Kuan; Zhu Yuanzhang; Zhu Di

中图分类号：K248

文献标识码：A

文章编号：1672-0695(2016)01-0082-06

作者简介：黄新华，男，苏州市道教协会副秘书长，《江苏道教》执行主编，主要从事道教文化研究。

*收稿日期：2015-07-27